Caín Sigue Vivo

Contribuci�n de Ana
La guerra de Irak m�s de un a�o despues, ha dejado un pa�s en ruinas, miles de muertos, un caldo de cultivo para terroristas e integristas, torturas, asesinatos y… poco m�s.
El se�or Bush se empe�aba el otro d�a en seguir apoyando al se�or Rumsfeld por su labor en esta guerra �pero quien va a pagar este desastre? �pagar� en las urnas como lo hizo Aznar por dejarnos un mundo m�s “seguro”?

Por supuesto que ahora en Irak la libertad de expresi�n exite como tal, han comenzado a aparecer publicaciones nuevas, el derecho de asociaci�n y reuni�n se respeta. Van surgiendo asociaciones y organismos que se dedican a documentar los abusos cometidos en el anterior r�gimen y en �ste. Y todo ello es positivo, pero… �hasta que punto deb�amos mantener nuestras tropas al servicio de un pa�s que no esta cumpliendo con los tratados de Ginebra, que desobedeci� las resoluciones de la ONU, que no respeta ni se somete a ning�na justicia internacional? Y por tanto �hasta que punto estaba EE.UU. capacitado para garantizar los derechos fundamentales a una poblaci�n ocupada?
Adem�s de las torturas que hemos tenido la oportunidad de ver en fotos en estos d�as, se estan dando en Irak (seg�n comenta Amnistia Internacional en su informe de Mayo del 2004) numerosos casos de asesinatos a civiles por parte de miembros del ejercito brit�nico as� como de grupos armados que tomando la justicia por su mano han acabado con miembros pertenecientes al Ba�s, as� como con aquellos que supuestamente han considerado atentaban a la moral por vender alcohol, videos o m�sica. Es imposible en l�neas generales tener constancia de quien comete estos cr�menes y aunque se sospeche de grupos chi�es fundamentalistas la polic�a iraqu� no pone los medios para resolver estos cr�menes y juzgar a los culpables.

En otro informe de Amnistia internacional de marzo pasado se relata como despues de un a�o el desorden sigue reinando en Irak. El orden p�blico clama por su ausencia, tras la ca�da de las instituciones, el caos y los saqueos se han ido sucediendo, la inseguridad es preocupante y va minando la moral a la poblaci�n iraqui. Grupos armados que se oponen a la ocupaci�n lanzan ataques indiscriminados a civiles iraqu�es y extranjeros, o se toman la justicia por su mano agrediendo antiguos responsables del gobierno anterior. Tambi�n el desorden reinante convierte a las mujeres en objetivo de abusos y violaciones. Por otra parte grupos islamitas que han tomado el poder, moralmente no entienden que una mujer vaya sin velo o haga vida p�blica, de modo que presionan y coacccionan a aquellas mujeres m�s occidentalizadas.
Las tropas de ocupaci�n utilizan con demasiada facilidad las armas letales para controlar manifestaciones o desordenes, o en puestos de control y se han cobrado la vida de civiles desarmados. Crimenes que han quedado sin esclarecerse. Sin embargo en noviembre de 2003 el ejercito estadounidense hab�a pagado 1.5 millones de dolares como indemnizaci�n por lesiones personales, muerte o da�os a la propiedad a ciudadanos iraquies. Pero las familias no tienen opci�n a ver juzgados por los crimenes a ning�n soldado de la coalici�n puesto que en virtud de una orden dictada en junio de 2003 por la APC (Autoridad Provisional de la Coalici�n), los tribunales iraquies tienen prohibido ver causas contra ciudadanos estadounidenses o funcionarios extranjeros destacados en Irak.
Las fuerzas de la coalici�n campan a sus anchas sin estar sujetos a la justicia iraqu� y manipulando y denigrando los mismos derechos que aseguran defender. En este estado excepcional se creen autorizados a llevarse a presos para interrogarlos y mantenerlos bajo prisi�n sin emitir cargo alguno y sin dar noticias a las familias. Desaparecen en el sistema carcelario iraqu�, controlado por las tropas de la coalici�n. Adil Allami abogado de la Organizaci�n de Derechos Humanos de Irak manifest� en octubre de 2003 que “Irak se ha convertido en un gran Guantanamo”

�Podemos acusar de las torturas solo a los soldados que las inflinjen? Los mandos y los responsables pol�ticos son los que permiten que esto ocurra, en EEUU hay un clima moral debilitado, los derechos humanos no son respetados. Un pa�s responsable de mantener en la base naval de Guantanamo “secuestrados” sin cargos y sin juicio a varios miles de reclusos, a los que se somete a tortura psicol�gica, para “prepararlos” para los interrogatorios. Esta preparaci�n incluye interrumpir el sue�o de los reclusos, desnudarlos, someterlos a sesiones con m�sica estridente… en definitiva hacerlos sentir fr�giles y desorientados con el fin de que confiesen, en el caso de que haya algo que confesar. Estas pr�cticas son consentidas por las autoridades.

Deben ser los gobiernos y los pueblos en su poder de votaci�n los que impidan que hechos como estos se repitan, no podemos horrorizarnos ante el sadismo del ser humano cuando los estamos fomentando desde las instancias publicas.

M�s informaci�n en ‘Irak un a�o despu�s‘

Contribuci�n de Feo
Hubo un tiempo, mucho antes de la Gran Guerra del Cielo y de la consiguiente ca�da, en el que en el Para�so reinaba la Armon�a.
Bueno, eso no es del todo exacto.
A pesar de que el Amor de Dios impregnaba todo cuanto exist�a, los �ngeles, como seres inteligentes que son, ten�an diferentes puntos de vista. Y eso, por supuesto, originaba fricciones. No obstante, aquellos no eran m�s que eso, meros roces.

Como en todas las sociedades, se hab�a establecido una Jerarqu�a aunque, como era Dios quien la hab�a establecido, nadie se quejaba del lugar que le correspond�a en el Plan Divino. As� pues, cuando aparec�a una necesidad, algo que ten�a que ser hecho, Dios daba forma a Sus pensamientos y un nuevo �ngel era creado para satisfacer dicha necesidad.
Asmodeo fue uno de los �ltimos �ngeles en ser incorporados a la Creaci�n, y su funci�n era notablemente importante.
Por aquel entonces, pr�cticamente todas las esferas de influencia estaban dirigidas por alg�n otro �ngel y, por si fuera poco, cada uno de ellos se encargaba de su cometido con notable eficiencia. Pero, con el transcurrir de los siglos, los �ngeles optimizaron su esfuerzo hasta tal punto que necesitaban muy poco tiempo para mantener en funcionamiento y en perfecto estado operativo la M�quina de la Creaci�n. Y, por tanto, cuando empezaron a tener tiempo libre, los �ngeles comenzaron a aburrirse. A fin de cuentas, Dios los hab�a creado eficientes pero con muy poca imaginaci�n.
El proverbio ?Las manos ociosas son las manos del Diablo? a�n no ten�a mucho sentido, pero a Dios no le agradaba mucho ver a sus Hijos mir�ndose el ombligo tras una corta jornada de trabajo. No es que no apreciara sus esfuerzos, ni que le desagradara ver a sus V�stagos disfrutar de un merecido descanso.
Simplemente, no le satisfac�a ver sus caras aburridas. As� que, en un arranque de inspiraci�n, Dios se puso, de nuevo, manos a la obra y, de la fuente inagotable de Sus pensamientos, engendr� a Asmodeo y le explic� cual ser�a su tarea.
Y Asmodeo, satisfecho y agradecido con el Creador, se puso manos a la obra.

Los milenios hab�an pasado apacible y serenamente. Las cosas en el Cielo transcurr�an perfectamente, como deb�a ser, y en el vasto Universo, los planetas se hab�an enfriado lo suficiente como para albergar vida en ellos.
De hecho, como si de un Jardinero mani�tico y presa de un ataque de nervios se tratara, Dios se paseaba por todos y cada uno de ellos, escogiendo algunos de ellos al azar y plantando en ellos las semillas de la vida. La tarea no le llev� mucho tiempo, ya que ya estaba en todos y cada uno de ellos (ventajas de la Omnipresencia, acelera un poco las cosas).
Pero en fin, volvamos al Para�so.
Tal y como se ha dicho unas l�neas m�s arriba, todo iba perfectamente.
Desde el instante posterior a su nacimiento, Asmodeo, el m�s imaginativo de todos los �ngeles, hab�a ense�ado a sus hermanos centenares de juegos para que estos pudieran disfrutar de su tiempo libre. Tal era su entusiasmo que, pr�cticamente, hab�a dise�ado un juego para cada uno de los dem�s �ngeles.
As� pues, para gente como Lauren y Mikel, hab�a ideado un juego que consist�a en alcanzarse el uno al otro en determinadas partes del cuerpo, ya fuera con su propio cuerpo o con las herramientas que ellos mismos conjuraran. As� naci� el Arte de la Guerra.
En el caso de personajes de naturaleza m�s tranquila y reflexiva, como Dad� o Novalis, el juego consist�a en inventar una serie de razonamientos y proposiciones l�gicas que cada uno de los participantes ten�a que defender a la par que intentaba hacer caer a su oponente en un error. As� naci� el Arte de la Oratoria y la Pol�tica.
Y as� sucesivamente.
Lo mejor de todo consist�a es que Asmodeo se limitaba �nicamente a sugerir a los participantes de sus juegos s�lo unas pocas reglas b�sicas, y cuando �stos a�ad�an o suprim�an algunas de ellas, Asmodeo sent�a un profundo orgullo y una gran satisfacci�n, ya que ello indicaba que los jugadores se tomaban en serio sus juegos y cada vez pon�an m�s inter�s en ellos.
Y claro, Dios se sent�a satisfecho con su labor. Es decir, con �l.
Pero ……
S�, es cierto, siempre hay un pero. Es como si Dios hubiera creado Su Propio Juego y, sin explicar las reglas, nos hubiera puesto en el Tablero y comenzado a tirar dados.
Extraoficialmente: se trataba precisamente de eso. Y adem�s, hac�a trampas. Muchas.
Bueno, sigamos.
Pero Asmodeo se hab�a dado cuenta de una cosa. A la hora de crear sus juegos, lo hab�a hecho de acuerdo con la naturaleza intr�nseca de los futuros participantes,
As� pues, si bien la mayor�a de los �ngeles se entreten�an con juegos en los que la mayor complicaci�n era una simple repetici�n de las leyes del azar, hab�a otros �ngeles cuya mente hab�a requerido un gran esfuerzo. �ngeles cuyo juego hab�a sido como un ajedrez de seiscientas casillas de lado y m�s de mil piezas en cada bando.
El problema era que �l mismo ya sab�a jugar a todos y cada uno de los juegos que inventaba y ninguno era demasiado complejo, en realidad. Entonces, si los �ngeles que ocupaban posiciones importantes en la Jerarqu�a precisaban de juegos cada vez m�s complejos, y �l, el creador de juegos, no tardaba en derrotar a aquellos �ngeles en los juegos que hab�a creado para ellos, �eso no significaba que, en cierta forma, Asmodeo era superior a todos los dem�s �ngeles?
Esto era algo que preocupaba seriamente a Asmodeo. �l jugaba con los dem�s el tiempo suficiente para que ellos aprendieran las reglas y se desenvolvieran en el juego. Pero como siempre ganaba, jugaba con ellos s�lo lo estrictamente necesario, no fuera que terminaran por aborrecer el juego.
De todas formas, aquello no era del todo exacto. No ganaba siempre. Hab�an unos cuantos que aprend�an r�pidamente. Tipos como Yves, Kronos o Lucero, que enseguida captaban el esp�ritu del juego y con los que realmente val�a la pena jugar ya que, con ellos, exist�a una seria posibilidad de perder.
Y, �c�mo no!, tambi�n estaba Jes�s, aquel ni�ato vago y apestoso que, en cuanto pod�a, consultaba con el Jefe qu� ten�a que hacer y, por tanto, siempre ganaba. Era al �nico que no aguantaba en toda la inmensidad del Cielo.
As� pues, Asmodeo estaba muy preocupado. No quer�a ser superior a los dem�s �ngeles. No quer�a ganar siempre. S�lo quer�a jugar. Y las tres �nicas personas con las que pod�a hacerlo a gusto estaban demasiado ocupadas.
Yves era el m�s ocupado de todos. Siempre estaba yendo de aqu� para all�, supervisando esto o aquello, comprobando que los engranajes estuvieran siempre bien engrasados. La �ltima vez que el pobre Yves y �l se hab�an echado una partida hab�a sido cuatrocientos a�os atr�s. Y, adem�s, no hab�an podido terminar la partida porque el entrometido de Jes�s hab�a aparecido de improviso y hab�a empezado a taladrar.
�Y Kronos! Lo mejor de �l era que no le importaba perder en absoluto, aunque no lo hiciera con demasiada frecuencia. Las partidas con �l eran tranquilas y sosegadas, y siempre duraban mucho tiempo. Asmodeo le preguntaba c�mo se las apa�aba para estar tanto tiempo seguido jugando y, adem�s, cumplir con sus obligaciones. Kronos respond�a que estaba muy bien organizado y que, de todas formas, el Tiempo no era tan importante. Su car�cter tranquilo y humilde era lo que m�s le gustaba de �l. �Y adem�s era tan inteligente! Casi siempre se anticipaba a sus jugadas, oblig�ndole a improvisar continuamente. No obstante, tambi�n estaba terriblemente ocupado.
Pero Lucero era sin duda el mejor de sus contrincantes. Lucero era, simplemente, el mejor. Era inteligente y r�pido de pensamiento, con una memoria y un talento natural para la estrategia realmente sorprendente. Con Lucero hab�a jugado algunas de las partidas m�s interesantes y emocionantes de toda su existencia. Y adem�s, amaba el Juego casi tanto como el propio Asmodeo. Una vez estuvieron jugando durante tanto tiempo que el mismo Creador, intrigado, se pas� un momento por all�. Ambos se hab�an sentido extremadamente halagados. Por desgracia, Lucero estaba ahora embelesado por unas nuevas criaturas que Dios hab�a creado en un insignificante planeta de color azul.
�Una verdadera l�stima! Hab�a creado y probado tantos juegos con y para �l.
A�n as�, Asmodeo continuaba con su trabajo, ideando nuevos pasatiempos casi a cada hora. No obstante, cada vez estaba un poquito m�s triste, un poquito m�s aburrido.

Los milenios siguieron pasando y los �ngeles segu�an cumpliendo con su labor.
�ltimamente, en los dos siglos anteriores, la presencia de Dios era cada vez m�s rara. Se rumoreaba que estaba encerrado en Su despacho, fraguando Su siguiente paso en Su Obra. No obstante, nadie estaba preocupado. Era bien sabido que Dios estaba en todas partes y, adem�s, las carcajadas ocasionales que sol�an o�rse tras Su puerta indicaban que todo iba bien. Tal y como �l quer�a.
Una tarde en la que Asmodeo se encontraba particularmente desdichado, la voz de Dios entr� como un suave susurro en su mente.
-Asmodeo, hijo M�o, requiero tu presencia. Tengo una sorpresa para ti.
El aludido peg� un bote asombrado y, lleno de j�bilo, se puso en marcha.
�Claro! �C�mo he podido ser tan est�pido? �Deb� haber ido a Su presencia hace mucho tiempo, para explicarle mi abatimiento!
Y tarareando una melod�a que Morax le hab�a ense�ado ocho mil a�os atr�s, Asmodeo llam� a Su puerta.
-Entra hijo M�o ?respondi� Dios desde el interior.
Y Asmodeo se encontr� ante �l. Hac�a mucho tiempo desde la �ltima vez que hab�a estado ante Su presencia pero, por supuesto, no le hab�a olvidado.
Como siempre, una oleada de Amor recorri� su cuerpo. Sin ser consciente de ello, Asmodeo se tumb� en el suelo, boca abajo, en se�al de respeto.
Dios sonri� indulgente (siempre lo hac�a) y con un gesto le indic� que se alzara.
Asmodeo obedeci� y no pudo evitar echar un vistazo a su alrededor. Pocas veces alguien pod�a ver el lugar donde Dios fraguaba sus planes y, como todos ellos, Asmodeo vio muchas cosas, pero no comprendi� ninguna.
Ante �l, en la mesa de trabajo, se extend�a un enorme laberinto de proporciones �picas y de una belleza tal que le sobrecogi� en lo m�s hondo de su ser.
Abri� la boca para hablar pero Dios, sonriendo, se le adelant�:
-Lo que ves, amado hijo, es la totalidad de la Creaci�n. Este punto ?se�al� el centro del laberinto-, es el instante en que Todo empez�. Este otro ?se�al� una de las miles de salidas-, es el futuro m�s lejano que he construido hasta ahora.
Asmodeo, anonadado, consigui� mover los labios un par de fracciones de nan�metros. Ante sus ojos, el laberinto empez� a brillar en distintos colores, cada uno perfecto y brillante, tan parecidos los unos a los otros como distintos en sus sutiles diferencias.
Aquello era impresionante. Realmente, no hab�a palabras para describirlo pero, para que nos hagamos una idea, era HERMOSO.
-Cu�ntame qu� te pasa, hijo M�o. �Porqu� eres desdichado?
El �ngel empez� a hablar de sus dudas y sus inquietudes mientras Dios asent�a, sin dejar de sonre�r, como si escuchara una historia que ya conociera de tiempo atr�s.
-Hijo M�o- prosigui� Dios en cuanto Asmodeo hubo terminado-, no has de preocuparte por nada. Desde el momento de tu creaci�n has sido especial, porque Yo te hice as�. Porque Yo te imagin� as�. Todos estos a�os has cumplido perfectamente con la funci�n que te encomend�. Y ahora, por fin, est�s preparado para dar el paso siguiente. Has de saber que tu misi�n consiste en la creaci�n de un Juego, el mayor y m�s colosal que jam�s hayas imaginado. Y debes hacerlo r�pido, pues queda poco tiempo.
-S�, Padre ?contest� Asmodeo presa de una s�bita preocupaci�n.
El destino de la Creaci�n, aquel laberinto tan maravilloso y espectacular, estaba en sus manos. Realmente, se sent�a muy peque�o en aquellos instantes. �Y pensar que se hab�a cre�do el m�s importante de Sus hijos!
-�Alg�n consejo? �Alguna gu�a antes de comenzar? ?Empez� a decir , pero se dio cuenta de que ya no estaba en Su despacho.

Asmodeo se paseaba nerviosamente por la zona del Cielo que consideraba como sus estancias.
Hab�an pasado s�lo dos horas y estaba desesperado. Peor que eso: estaba en blanco. ��l, que hab�a creado tantos y tantos juegos! �No se le ocurr�a nada!
As� que deambulaba fren�ticamente arriba y abajo, como un adolescente al que se le ha castigado injustamente a quedarse en casa un s�bado por la noche.
Tan absorto estaba que no cay� en la cuenta de que Lucero hab�a llegado. Pasado un rato, �ste carraspe� educadamente para llamar su atenci�n.
-Ah, Lucero. Perdona, no te hab�a visto.
-Asmodeo, �tienes un momento?
Iba a responder que no, que estaba muy ocupado y que ten�a muchas cosas que hacer, pero refren� sus palabras. De todos los �ngeles del Cielo, Lucero era a quien profesaba m�s afecto. �Y parec�a tan afligido! Quiz�s deber�a escuchar sus problemas. Y quiz�s �l le proporcionara alguna ayuda. A fin de cuentas, Lucero hab�a demostrado ser casi tan bueno como �l inventando juegos.
-D�me Lucero, �en qu� puedo ayudarte?
-Ver�s, viejo amigo. �Estoy tan preocupado!
-�Y eso? �Qu� es lo que te aflige?
-�Has estado en ese planeta nuevo? ��se en el que han sido creados los hombres? ?pregunt� Lucero a su vez.
-No. La verdad, no s� qu� pueden tener de interesantes.
-Eso es porque nunca has ido a verlos. Son ….. son …..
Asmodeo contempl� a su amigo. Desde que lo conoc�a no recordaba ni una sola vez en que Lucero se hubiera quedado sin palabras.
-Son …. son tan ….. �din�micos! ?explot� Lucero por fin-. �Tendr�as que verlos! Siempre est�n de aqu� para all�, explor�ndolo todo, toc�ndolo todo ?Lucero estaba exultante, plet�rico como pocas veces lo hab�a visto Asmodeo-. �Y son tan hermosos! ?continu�-. Realmente, son Sus elegidos. �Tienen tanto potencial!
-�Y eso te preocupa, Lucero? ?consigui� intercalar.
-No, ver�s ?y su voz se ti�� de tristeza-. Es que son tan fr�giles. Necesitan comer y descansar casi continuamente. No soportan bien ni el fr�o ni el calor. El otro d�a observ� a uno de ellos desde lejos. Estaba en una monta�a, contemplando maravillado el paisaje que se extend�a ante �l cuando, de repente, resbal� y cay� al suelo. Esper� cinco minutos a ver si se levantaba de nuevo, pero permanec�a tumbado en el suelo, sobre la roca y la hierba. Finalmente, intrigado, me acerqu� a �l. �Ojal� no lo hubiera hecho! Una mancha, roja y enorme, se extend�a sobre la roca, y en su cabeza hab�a una gran grieta. Enseguida comprend� que estaba ….. que estaba muerto. �Muerto!
Y, acto seguido, dejando a�n m�s sorprendido al anfitri�n, se ech� a llorar. Poco a poco Lucero se calm� y continu� hablando.
-El caso es que, desde entonces, he estado pensando en c�mo solucionar ese problema. Su corta vida. �Tienes alguna idea?
Asmodeo empez� a meditar sobre el asunto, pero sus propias preocupaciones le impidieron llegar muy lejos en sus razonamientos.
-Mira, no ?respondi� al fin. Y entonces se le ocurri�-. Pero tal vez a �l s�. �Por qu� no pides una cita para hablar con Padre?
-Bueno, no s�. Ya sabes que siempre est� muy ocupado. Tardar� varios a�os en encontrar un hueco para m�.
-Mejor que mejor ?respondi� Asmodeo con una enorme sonrisa-. Posiblemente, para entonces quiz�s ya hayas encontrado una respuesta a tus preguntas. Y seguro que �l les da el visto bueno.
-�Seguro?
-Me apuesto lo que quieras a que s�.
Y, mientras Lucero se iba a concertar una cita con el Creador, Asmodeo continu� pensando en su problema.

Pasaron veinticinco a�os y las cosas cambiaron en el Cielo. Y, como suele suceder, un cambio en el Para�so es el primer paso hacia el Infierno.
All� abajo, sin embargo, las cosas segu�an bastante iguales. Los hombres segu�an muriendo pero, poco a poco, se iban extendiendo m�s y m�s por la superficie de su planeta.
Asmodeo segu�a sin poder concebir ning�n juego que estuviera a la altura de las expectativas que Dios hab�a puesto sobre �l. As� pues, su car�cter empez� a volverse un tanto hura�o y, en cuanto se daba cuenta de ello, lo remediaba volviendo a su antiguo comportamiento, extrovertido y jovial.
Si por aquel entonces hubiera habido psic�logos y Asmodeo hubiera sido humano, el diagn�stico hubiese sido: ?Leve alteraci�n nerviosa. Principio de esquizofrenia?.
Excepto por los d�as en los que volv�a a ser el de siempre, Asmodeo empez� a ser rehuido por algunos de los �ngeles m�s sensibles. Por supuesto, aquello le hubiera llegado a importar si hubiera llegado a darse cuenta. Pero estaba demasiado ocupado.
Lucero fue el �nico que se molestaba en visitarle peri�dicamente, aproximadamente una vez al mes. En sus visitas le hablaba de los progresos de los humanos, de las ideas que se le ocurr�an y de la inminente reuni�n con Dios. Asmodeo cre�a recordar que la �ltima vez que se vieron Lucero hab�a dicho que cre�a haber dado con la soluci�n:
-�S�lo tenemos que procrear con ellos! Los descendientes atesorar�an las mejores cualidades de los progenitores. De su parte humana conservar�an su imaginaci�n e inventiva, muy por encima de los est�ndares angelicales. Y de nuestra parte heredar�an nuestra longevidad y resistencia. �Es la mejor soluci�n! �La �nica! ?Exclam� Lucero.
Asmodeo, hastiado de escuchar a su amigo una y otra vez, decidi� que ser�a buena idea deshacerse de �l.
-Escucha ?contest�-. A�n faltan unos cuantos a�os para la audiencia con Dios. �Porqu� no le comentas tu idea unos cuantos m�s, a ver qu� les parece? Y, si sois muchos quienes apoy�is la idea, seguramente eso, y no otra cosa, convencer� a Dios de su validez.
-�T� crees?
-Seguro que s�. Te apuesto lo que quieras. Y ya sabes que nunca pierdo.
Y, brincando de alegr�a, Lucero se fue pegando saltos de alegr�a, a contar su idea a los dem�s �ngeles.
En el lapso de cuatro a�os la idea se extendi� por el Cielo con relativa lentitud y, aunque hab�a muchos que coincidieron con �l, tambi�n es verdad que no pocos no creyeron en ella.
Sin embargo, todos, sin excepci�n, acababan diciendo:
-Bueno, ser� lo que �l quiera.
Y mientras tanto, Asmodeo cavilaba y cavilaba, muchos �ngeles se acercaron a �l y le preguntaron acerca de la idea que hab�a tenido Lucero, pues todos sab�an que los dos eran grandes amigos.
Y Asmodeo respond�a a sus preguntas con impaciencia, y sus respuestas variaban seg�n el humor que tuviera aquel d�a. Si estaba contento la idea le parec�a buena, casi digna de �l. Pero si estaba malhumorado o deprimido la idea le parec�a mala y contestaba que �l jam�s dar�a su aprobaci�n.
Y, seg�n hablaban con �l, los �ngeles contemplaban con buenos o malos ojos la idea, llegando en ocasiones a cambiar de opini�n.
Pero Asmodeo no pod�a perder el tiempo con tonter�as, y volv�a a enfrascarse en sus pensamientos.
Finalmente, en el trig�simo tercer aniversario de la tarde en la que Dios le hab�a encargado Su Juego, Asmodeo sinti� un gran hormigueo en su interior. La semilla de una idea hab�a germinado en su mente.
Inmensamente contento, recorri� el Firmamento en busca de alguien con quien celebrarlo. Pero no encontr� a nadie.
El pasmo dur� tan solo unos segundos, hasta que record� que aquella tarde, precisamente aquella tarde, Dios iba a conceder audiencia a Lucero. Y como la idea hab�a creado una gran expectaci�n en el Cielo, todos los �ngeles, tanto aquellos que la apoyaban como los que se opon�an a ella, estar�an presentes.
Realmente, pens�, aquella era una curiosa coincidencia.
Y justo cuando pens� aquella �ltima palabra, un Pensamiento, con la fuerza de un trill�n de Bombas de Hidr�geno, se dej� o�r en todas y cada una de las mentes del Cielo:
-�NO! ? respondi� Dios a la petici�n de Lucero.
Y curiosamente, aunque su negativa era tajante, no parec�a particularmente enojado.

Satan�s, el anteriormente llamado Lucero, se materializ� delante de Asmodeo.
-Vamos. Tenemos una guerra que librar.
Asmodeo, conocedor del nuevo car�cter de su amigo, s�lo lo intent� una vez.
-�Seguro que no puedes dejarlo correr? Recuerda quien es �l, y que �l sabe lo que es mejor.
-Bien. Eso ya lo veremos ?Y ech� a andar.
Con un titubeo, Asmodeo empez� a seguir a su amigo. No hab�a dado dos pasos cuando, suave como el aleteo de una mariposa, la voz de Dios se desliz� en su mente.
-Has hecho un buen trabajo, Asmodeo. Has creado un Juego digno de M� ?y, tras una pausa, a�adi�: -�Sabes? No tienes por qu� luchar a su lado.
-Lo siento, Jefe ?contest� mentalmente con el respeto que siempre le hab�a profesado-, pero una apuesta es una apuesta.
Y Asmodeo ech� a andar detr�s de su amigo.
Y Dios, repantigado en Su sill�n, contemplando el laberinto de Su Propia Creaci�n, sonri� como si escuchara una divertida historia que ya conoc�a desde hac�a mucho tiempo atr�s.
Y, silenciosamente, procurando que ning�n �ngel le oyera, se ech� a re�r.

Contribuci�n de Jerem�as
Segunda parte

El amor siempre ha sido uno de los asuntos m�s tratados por poetas y trovadores, incluso si su intenci�n era hablar de pol�tica como es el caso de los trovadores o incluso cuando la intenci�n es mostrarse “duros” como en los grupos heavy-metal. Tambi�n Extremoduro hace alarde de un romanticismo que, en mi opini�n, no es tal. Pero empecemos por la idea m�s simple que suele ser por regla general, la que puede exponerse a trav�s de la magnitud de cantidad, para luego poder ir desbrozando el terreno hasta acceder al sentido m�s complejo.

La palabra amor es raramente utilizada por el grupo a pesar de su intenci�n de reflejar historias amorosas. Como veremos, ello es debido al sentido que se le da a este concepto en t�rminos generales. S�lo se la menciona en quince ocasiones y est�n relacionadas con las siguientes ideas.
1. Un amor que se ha ido, que es imaginado y hiere de alg�n modo. Es decir el amor tiene un paralelo en la idea de desesperanza (7 veces). El amor se espera, se recuerda, se despierta en forma de india tras tomar un �cido, es una flor desgarrada e incluso, en Todos me dicen del disco Agila, el autor dice: “perge�o una historia de amor… es angustia existencial”. Destaca la canci�n Amor castuo donde se mezcla esta desesperanza con la evocaci�n de una figura que permite la masturbaci�n. Sobre la masturbaci�n como centro de la actividad individual hablaremos m�s adelante.
2. Se trata de una necesidad sexual (3 veces). Las drogas y el amor son una necesidad vital para los artistas, se huele el amor resudado, se invoca en fantas�as sexuales, como ya se dijo en el caso de la canci�n Amor castuo, o se relata en clave humor: debido a las vueltas que se dan en el amor, se mueve el Amonal provocando una explosi�n, sexual claro pero tambi�n del coche bomba.
3. Finalmente, y aunque parezca extra�o, se utiliza repetidamente, en dos de sus canciones donde se habla del amor en un sentido humanista. La primera de ellas es Ama, ama, ama y ensancha el alma que fue incluida, a su vez, en dos discos diferentes Deltoy� y en Iros a tomar por el culo. La segunda, se incluye en �D�nde est�n mis amigos?, aqu� se afirma que su bandera es de todos los colores y de amor.
Tambi�n en este apartado tendr�a que incluirse la menci�n al amor que se hace en la canci�n Villancico del Rey de Extremadura donde se menciona hasta tres ocasiones la palabra amor en clave de sorna, pero se le menciona �nicamente porque se versiona el famoso Noche de Paz.
Puede argumentarse que no s�lo se evoca al amor cuando se le nombra. Como es cierto, propongo la siguiente comparaci�n, la oposici�n del n�mero de veces que se alude al coraz�n y a la cabeza, ejemplificando con cada uno de estos dos conceptos el mundo de los sentidos y el de los sentimientos frente al de la raz�n; de esta manera, estar�amos dando lugar a la comprensi�n de una metonimia donde el ser humano fuera sustituido por su coraz�n o por su mente, dilucidando a trav�s de este m�todo, tambi�n, cu�l es la imagen que el grupo tiene del hombre. Este es el resultado:

Las menciones que se hace de la “cabeza” suelen ser de tipo instrumental, puesto que: la cabeza duele, uno se puede poner cabeza abajo o puede a uno faltarle… Sin embargo, el coraz�n suele utilizarse como sustituto de la persona, del ser humano que protagoniza cada historia. As�, por ejemplo, es de su coraz�n y no de su cabeza o de su mente, del lugar de donde proceden los animales que se imagina o de donde surgen distintos elementos que son sus propias, y distintas, personalidades (en Cabezaabajo o en Agila).
De aqu� procede el siguiente an�lisis sobre qui�n es el personaje que se perfila tras las letras de las canciones de Extremoduro, el coraz�n ser�a:
- Mitad de coca y de caballo.
- Acorazado como un callo.
- Perdido un mes de mayo en un bar donde se moja, con luces rojas.
- Perdido.
- Como una lata de cerveza.
- Coraz�n helado.
- Embalsamado como un cebo.
Y tambi�n se puede que decir que de �l, el coraz�n, se puede hacer usos diferentes, todos ellos marcados por la relaci�n dial�ctica que , en todo momento, el sujeto mantiene interiormente consigo mismo:
- Royendo.
- Comiendo.
- Chup, chup, es decir ser chupado.
Lo cual nos ofrece una imagen bastante vampiresca del personaje, del todo concordante con el estilo de vida preconizado por los modelos de sus canciones, puesto que la noche es su momento de expansi�n y vida, con este car�cter a su servicio, uno se puede permitir vivir del resto de la sociedad mientras se pueda, al mismo tiempo que, se facilita la asociaci�n con la idea de marginalidad, necesaria para completar la imagen del personaje que se configura como protagonista de sus historias. Tambi�n es f �cil evocar con �sta, la idea del yonki como el vampiro de la vida contempor�nea (The Addiction, 1995, Abel Ferrara). Otra lectura de esta imagen, nos viene de la mano de la historia contada en Romper�s, donde el amor imposible, incomprensible: “tu cabeza, que tristeza, c�mo quieres que sepa cuando te hace falta m�s” es una luz que destruye “me abrir�s con tu luz, duermo todas las noches dentro de un ba�l” porque su vida es sobre todo nocturna, porque se vive de espaldas a la vida del trabajo y de las responsabilidades, casi siempre ligados a la vida diurna, y porque con ello, se habla de la muerte, met�fora de la vida que transcurre en el constante alucinamiento de las drogas y, finalmente, porque los ata�des suelen ser nichos para una sola persona, con lo cual se refuerza la idea de soledad y aislamiento. Entonces, el �nico final posible, es el abandono “y te ir�s y esta vez romper� mis poemas, quiz�s pensar�”.
El amor no es desde luego, esa idea elevada que prevalece en otros contextos como filosof�a suprema de la Humanidad. Otros elementos lo superan con facilidad, por ejemplo, en El duende del parque se promulga “a codo con la sinraz�n voy navegando, que a codazos con mi coraz�n voy dando tumbos, que encuentro un poco de calor, hoy no me derrumbo, que una chica me sonr�e demasiado para m�. No arranco flores para ti �qu� culpa tiene este jard�n? Si a ti te va coleccionar bellezas de origen natural”. Las flores del campo adem�s, tienen una simbolog�a especial, son la representaci�n de la libertad y a veces, uno mismo se personaliza en ellas mismas. “Necesitan estar a su aire”, se explica m�s abajo, “sembradas en el campo como a ellas les gusta estar”.
A pesar de lo dicho hasta ahora, cada vez que aparece un interlocutor convertido en persona, �ste es una mujer. A veces, m�s que con ella, se dialoga interiormente y en silencio con ellas, poniendo en claro sus sentimientos, mostrando las dificultades de entendimiento que se derivan de cualquier relaci�n amorosa. Es el discurso del ebrio, que se dice a s� mismo, sin pronunciar verbalmente una sola palabra; s�lo existen pensamientos tristes, desamores o reproches a esa mujer que, o bien es una posible pareja o, simplemente, la amante de una noche. El personaje recreado por Extremoduro necesita de la mujer pero no por sus cualidades de compa�era o amiga sino por las exigencias f�sicas y puramente biol�gicas; ni siquiera se las necesita para seguir los sinsabores del d�a a d�a “…y yo me quedo en casa, no necesito tenerte cerca cuando vomito”.
En esta �ltima canci�n, parece que el problema se sit�a en la confianza del que sabe que nadie podr�a aguantarlo con ese mono. Quiz� surja como reacci�n a la necesidad de hacerse fuerte uno mismo, de la necesidad de tenerse �nicamente uno a s� mismo y de imponerse una coraza de defensa, pues siempre se considera uno el �nico perdedor, ese sentimiento derivado del inmenso egocentrismo, tan habitual para los individuos que nos sentimos centros de todo el Universo. Y, �sta es, precisamente, la circunstancia que posibilita el acercamiento hacia el protagonista, que genera la debilidad que sentimos por el protagonista. Incluso se hace especial para nosotras las mujeres que a menudo nos imponemos la obligaci�n de cuidar a los d�biles, esa falsa fortaleza nos permite sentirnos muy pr�ximas al personaje, ya sea para protegerlo o para reconocernos en �l, pues �qui�n est� tan sobrado de s� mismo que se considera infalible siempre, y no se reconoce en el innato perdedor de todas las causas?. Todos apetecemos de acercarnos a esa persona para quererlo o por que le comprendemos hasta el final, y ah� es donde, justamente, surge la identificaci�n. Es la viva imagen del duro Humphrey Bogart hecha carne y redivida.

Si volvemos a la canci�n Romper�s podemos completar el sentido de esas historias de amor pertrechadas en sus canciones, �stas siempre est�n abocadas a la desilusi�n y al desamor: “tu mirada, qu� chorrada, c�mo quieres que cuente estrellas, si hace tiempo me lo invento. Soy el amo del firmamento metido en mi disfraz de hombre normal”. De alguna manera, parece querer decirnos que toda historia de amor nos hace ponernos un disfraz, contrario a nuestra naturaleza salvaje, el amor ser� pues una de esas excusas empleadas por el hombre para volver inevitablemente a jugar el juego de la sociedad y por tanto, a integrar esos roles que se le hab�an asignados por derecho y por gracia de la socializaci�n y normativizaci�n odiada. Por eso mismo, ese papel nos har�, finalmente, sentir desgraciados y decepcionados de nosotros mismos. Entonces, a�n necesitando a veces de las mujeres, es mejor no hacer uso de ellas porque nos llevan a situaciones que contrar�an la naturaleza de hombre o, de otra parte, a un sentimiento de dolor tan agudo, causado por el abandono, que si uno no se cubre las espaldas y defiende de las expectativas de la mujer, cuya naturaleza parece estar m�s en consonancia con las funciones sociales, puede caer.
Para que no se me acuse de juzgar a la ligera estos hechos, expondr� m�s ejemplos que confirman esta secuencia de acontecimientos. En Adi�s abanico, que lleg� el aire se muestra con especial clarividencia la autopercepci�n del hombre que, tras la desilusi�n de su pareja, reconstruye su personalidad de esta manera: “despistado, descosido, estoy cansado, no he dormido y cada d�a me gusta un poco m�s. A tu lado he aprendido -�y qu� ha pasado? - que me he perdido y cada d�a me gusta un poco m�s”. Y el protagonista se refugia en su escondite preferido, las drogas, que a veces se convierte en mujer y viceversa. Si no me creen, vuelvan a leer este pasaje pensando en la hero�na y en vez de en una f�mina y ver�n que la lectura es comprensible totalmente.
La tensi�n entre la vida en libertad, que impone la necesidad de no tener obligaciones con una mujer, y la necesidad biol�gica de mantener relaciones sexuales con ellas, queda patente en Desidia donde se dice: “desde que t� no me quieres todo se me viene abajo, quiero comer donde me entre el hambre quiero dormir donde me entre sue�o, huyes de m� como un enjambre, y harto estoy de follarte en sue�os”. Y aqu� como cada vez que se menciona a la mujer de una forma positiva, se la identifica con un hada, pero s�lo para a�adir que ella forma parte de otra pareja y que su amor es fruto de una infidelidad, al fin, nuestro protagonista le pide “deja ya de joderme con tus historias, solo quiero sulfatarte a todas horas, quiero comer donde me entre hambre, quiero dormir donde me entre sue�o”.
Como dec�a antes, no queda muy claro porqu� la relaci�n con las mujeres es tan dif�cil, puede ser por los obst�culos de la comunicaci�n, por los conflictos surgidos de los intereses contrapuestos entre ellos y ellas o por su propia personalidad. Tambi�n al inicio de Romper�s se habla de todo ello con una nota de esperanza pero, como siempre, tintada de una profunda tristeza. Seg�n ella: “romper�s con tu voz, mil silencios que habitan mi coraz�n” que le permitir�n “olvidar de un tir�n todo el tiempo que paso esperando tu amor, cambiar� de color, voy a pintar de verde la luna y el sol, y al final �qui�n soy yo?”. De nuevo la reflexi�n en torno a la p�rdida del sentido y la propia personalidad, ahora acompa�ado por un manifiesto de buenas intenciones: “a ver si me lo aprendo y me sale mejor”, �la relaci�n? �Su yo sin contradicciones, del que hablaremos despu�s? Ciertamente, la etapa de enamoramiento suele ser una fase de luz y de apertura pero sin remedio, al finalizar �sta, se vuelve uno a su rinc�n y a ponerse la coraza de frialdad, uno vuelve a convivir con la �nica compa�era posible, la soledad (Amor castuo) que a veces se convierte en una ruina o en la luna.

Y, como si fuera un remedio contra la desesperaci�n, se acude a la objetivizaci�n de la mujer y a dotarla de los peores atributos: “cada vez que la miro se me encoge el alma, cada vez que te miro te como el higo, cada vez que la miro me como el tarro, y cada vez que la miro me tiro al barro”, con las rimas m�s f�tiles y peor sonantes, se emplea las vulgaridades m�s burdas cual si fueran un talism�n que hace alejar los males del amor. Varias veces se menciona de alguna forma, la siguiente f�rmula como apropiada en relaci�n a las mujeres, “te miro, te tiro y me piro sin m�s”.
Como elemento seductor, la mujer se fusiona con la droga mezcl�ndose e indiferenci�ndose en la mayor�a de las ocasiones, entre las letras de sus canciones. La misma relaci�n de amor-desamor se da con las mujeres que con las sustancias adictivas, a las cuales, como ocurre con la mujer, se acude por necesidad, para sobrevivir. Pero es obligatorio alejarse de ellas para poder ser un ser humano normal, claro que para la banda �cu�ndo se es “normal”?: cuando est� drogado, o cuando forma parte de la vor�gine de la sociedad. �Ocurre del mismo modo que antes ocurr�a cuando se ten�a una pareja? �qu� significa la normalidad para los Extremoduro? La respuesta es ambigua, quedar�, como casi siempre, entre las fauces de las met�foras que dan lugar a la poes�a y que cada lector-oyente interpretar� como mejor entienda o prefiera.
Pero antes de adentrarnos en ese terreno pantanoso de la identidad y de la construcci�n del yo, tratar� de demostrar la tesis relativa a la identificaci�n entre mujer y droga. En esta estrofa de Salir la imagen ofrece una relaci�n biun�voca, que produce la confusi�n, “no s� si son tus besos o este tripi que me sube, ya no me acuerdo de n�, que todo era de colores”, y, por si lector a�n quiere decantarse por la identificaci�n con la mujer, el poema sigue as�: “-�D�nde estar�n los besos? - se los han quedao las flores” en clara alusi�n a los efectos de las drogas y, una nota m�s a favor de esa versi�n, la hero�na se saca de las flores de las “ama-polas”.
En otro ejemplo procedente de la canci�n Con un latido del reloj, la correspondencia se produce en una direcci�n que va de la mujer a la droga. En esta ocasi�n, la primera es la protagonista exclusiva de la estrofa pero puede transformarse en esa sustancia psicotr�pica que alienta su vida diaria y con quien tambi�n mantiene una relaci�n destructiva: “ya s� qu� quieres, ya s� qu� intentas, tenerme todo el d�a metido en tu despensa, dime �qui�n eres? �qu� te atormenta? Te doy todo mi esperma y no s� si te alimenta”. Por el dato del esperma es evidente que se refiere a una mujer, eso s�, excesivamente posesiva que quiere mantenerlo bajo su poder, de la que hay que huir porque “no necesito estar tan cerca de ti”. Ahora bien, si esa imagen femenina se sustituye por la imagen de la adicci�n, el mensaje permanece igual de coherente. La relaci�n maldita le aturde hasta encontrarse como dentro de una despensa, no sabe qui�n es ni lo que quiere de �l, se alimentan continuamente el uno al otro, necesita estar alejado de ella, quien quiera que sea, porque le agota y le quema. Un poco m�s adelante, en la misma canci�n alguien llama a su puerta y “abro la puerta y soy yo tambi�n quien entra”.
En Sol de invierno, la direcci�n de correspondencias es la contraria, se escenifica su relaci�n con las drogas como si fueran una pareja aunque, como tantas reales, desigual, formada por un rat�n que cree haberse llevado al pil�n a la reina de las aves. Posteriormente el narrador se da cuenta de que “ni ella era la reina de las aves ni yo le puse cara de rat�n, ni ella iba volando por el cielo ni me comi� el coraz�n chup, chup. Y su calor es como el sol, poco a poco voy poni�ndome moreno, y su calor es como el sol, no te acerques tanto que me quemas los pelos. Sudando para ti, para ti, para titirititirit�” simula un escalofr�o de vuelta a la consciencia.
Posiblemente, donde la imagen queda m�s clara es en Su culo es miel “no s�… sin ella no puedo volar”, le dice a la chica que parece estar conociendo en ese momento, “me paso el d�a esperando y s� que cuando sale: hasta las flores se salen, s�lo pa ver cuando asoma”, todo el mundo sale a ver a esa chica tan guapa, hasta los restos de las drogas en su cerebro, como si fueran unos colegas m�s, “tu carita de amapola” denota una personifica de la chica con la flor de amapola, a la cual no me parece preciso hacer m�s alusi�n, ella, sea quien sea, la droga o la mujer, “sale a verme la cola” �la cola de diablo, personaje con quien se identificar� en otras canciones, o hay que entender su miembro viril y pensar en ella como una mujer interesado sexualmente por �l?

La encarnaci�n de una en otra tambi�n se produce en Bribribliblibli (en el m�s sucio rinc�n de mi negro coraz�n) donde para acabar con las pesadillas, nuestro protagonista evoca sus ensue�os m�s amables hasta que al final consigue ese ansiado estado de bienestar que da tanto el sexo como las drogas: “Me coge de la mano y yo me sue�o con tu pelo, para estar tan colgado” �de amor o de drogas? “Hace falta echarle huevos”, por lo que, debido a lo que se dice en ese �ltimo verso, me decanto por la segunda interpretaci�n y no por la primera.
Tambi�n es importante destacar que para la banda, las drogas es un principio vital: “…hash�s, caballo y coca�na pal que compre, pues ya lo dijo dios: no s�lo de pan vive el hombre”. Pero a�n m�s importante, es que a trav�s de ellas se toma conciencia de las injusticias del mundo, ofrece la lucidez de los marginados, por eso la paz se encuentra en ella… “me gusta poder elegir, no me gusta tenerme que callar, si no encuentro drogas por aqu�, no me gusta, no me gusta nada este lugar” en El duende del parque. As�, en estos dos versos “me has alterado poni�ndote a mi lado, yo que viv�a tan feliz en un tejado” pueden interpretarse en dos sentidos:
1.- Esa mujer me ha puesto en otra dimensi�n, “yo que andaba tan feliz conmigo mismo”. Incluso por el elemento del tejado que se utiliza en otras composiciones en este mismo sentido, podr�a interpretarse “feliz, colgado en las drogas”.
2.- Pero tambi�n: “las drogas me han dado otra visi�n, yo que andaba feliz sin darme por enterado de los problemas”, en el tejado o en la superficie, en la sociedad, en la vida real.
Es cierto que en otras canciones (Pepe Botika o Emparedado) el tejado se utiliza para designar la libertad o el estado de limbo conseguido con las drogas, lo que nos obligar�a a aceptar la primera interpretaci�n. Pero, por otro lado, las contradicciones y el uso de met�foras contrarias, es tan habitual en las composiciones del grupo, que no me parece estar forzando ninguna interpretaci�n.
Un �ltimo ejemplo, esta vez procedente de Cabezabajo, canci�n especialmente rica en ideas y recursos. La historia narrativa cuenta cu�l es la relaci�n de dependencia con respecto a las drogas y el efecto que las sustancias estimulantes causan sobre su organismo: “probar� la droga, una de cada y volver fiel a repetir, pa encontrar la que m�s me degrada y abrazarme a ella hasta morir”. No cabe duda de que se dota a las drogas de rasgos t�picos de un ser humano y, sobre todo de cualidades propias de una mujer, al menos la de abrazar.
[Siguiente cap�tulo: LOS DUROS EXTREMOS DE EXTREMODURO, la llamada a la rebeld�a, cabalgando sobre la espuma del mar]

Contribuci�n de An�nimo
La vida como viaje continuo: introspecci�n

? y fluyes con ella;
ya no te defiendes;
a peque�os saltos,
ellas van apareciendo,
en la superficie;
sabes de d�nde vienen,
y por qu� est�n ah�,
desde eternidades que desconoces,
sabes que siempre estuvieron ah�.

Partes,
Y es el viaje lo que te individualiza,
concreta,
personaliza.
Gritar�s en vano,
porque nadie tiene tus respuestas;
seguir�s otras huellas,
presencias te acompa�ar�n a trechos,
mas al fin, solo, proseguir�s la jornada.

Y ahora,
s�, te enfrentar�s a ellas,
con la sabidur�a de tus grandes,
y tus peque�os momentos.

Entablar�s di�logos,
hallar�s algunas respuestas:
mentiras como templos,
verdades como hormigas
en constante b�squeda de alimentno.

Todo es mascarada,
pero vives int�nsamente tu papel,
porque no se te dar� otro:
te quieros de pegatina,
para cu�ndo el tatuaje del amor;

sue�os de Dios y la creaci�n,
pesadillas de demonios
de conocido humano rostro;

espirales de angustia,
paralelas de miedo,
c�rculos de duda;

explosiones de alegr�a,
pantanosa tristeza,
tiempo de respirar tierra mojada, musgo,
roces de esperanza;

todo lo que est� de m�s:
la muerte cerrando la puerta a tu espalda;

todo lo que falta:
el mismo impulso entreabre
el umbral que habr�s de cruzar.

Y el viaje prosigue,
en realidad nunca se detuvo,
oyes su nueva llamada,

Y partes
como una lanza
atravesando capas de silencio?

Javier Ballester

Ambientado en el tema ?Neuk�ln? del �lbum ?Heroes? de David Bowie

Contribuci�n de Feo
“Alg�n d�a encontrar� una mujer que me compendra .Ese d�a me enamorar� y os podr�is burlar de m� a vuestras anchas.”
-Aristuto de la Sierra Pelada del Monte.

Era una noche de verano.Las estrellas brillaban con fuerza en el firmamento y la luna llena lo contemplaba todo con su habitual indiferencia.Las aves nocturnas iban en busca de sus presas y las luci�rnagas refulg�an intentando atraer a sus compa�eros de c�pula.
En resumen.Era una noche tranquila.

Pedro conduc�a su coche con la seguridad que s�lo poseen los conductores veteranos que han recorrido un camino cientos de veces.Circulaba despacio por una carretera secundaria que hab�a de llevar a los ocupantes del veh�culo hasta los restos de una urbanizaci�n que, anta�o, hab�a estado repleta de casas.Ahora, tras la depresi�n econ�mica, s�lo quedaban en pie unos pocos chalets, de los cuales, s�lo el de Pedro, recib�a alguna ocasional visita de su due�o.
La raz�n de que circulara despacio, o de que llevara la cinta de Braveheart tan baja, no era la de admirar el paisaje, el cual lo conoc�a casi de memoria, sino que quer�a evitar a toda costa coger alg�n bache que pudiera ocasionar un zarandeo del coche que tuviera como consecuencia el que su copiloto despertara.La ocupante de dicho asiento era una belleza pelirroja que dorm�a pl�cidamente con la cabeza apoyada en la ventanilla.
Pedro se la qued� mirando con ternura.Sus ojos brillaban y, sin darse cuenta, empez� a rememorar un tiempo en el que todo hab�a sido posible.Un tiempo en el que el cielo no era gris, en el que no hab�an tormentas, en el que, por una vez en su vida, hab�a sido feliz.Y no es que la chica se pareciera f�sicamente a aquella otra, a aquella dulce y amada persona que hab�a llegado a conocerle casi mejor que �l mismo.La chica tambi�n se parec�a mucho en su forma de ser.Tambi�n era alegre, generosa y un poco t�mida.
Las l�grimas brotaron de los ojos de Pedro cuando empez� a pensar en aquella otra.En Silvia.En sus ojos azul claro.En sus mejillas siempre levemente sonrojadas.En aquel car�cter tranquilo que sin prisa, pero sin pausa, sab�a sacar lo mejor de �l.
Enjug�ndose las l�grimas con un pa�uelo de tela azul, Pedro prosigui� su camino hasta la casa donde tantos buenos ratos hab�a pasado de ni�o y de no tan ni�o.
Veinte minutos m�s tarde, el turismo llegaba a su destino: una peque�a casa que alguna vez hab�a debido ser bonita y agradable a la vista, pero que ahora estaba cubierta de enredaderas y suciedad.En el jard�n que antes hab�a estado repleto de rosas y claveles s�lo viv�an ahora las malas hierbas.
El coche se par� a unos cinco metros de la puerta.Pedro baj� de �l y se acerc� a la puerta de entrada mientras buscaba en sus bolsillos la llave que le franquear�a la entrada.una vez abierta la puerta, entr� en la casa y, despu�s de soltar una maldici�n tras golpearse en la rodilla son un polvoriento y viejo mueble, la luz de lo que deb�a ser un comedor se encendi�.
Acto seguido, Pedro volvi� al coche, abri� la puerta del copiloto, le quito el cintur�n de seguridad a la pelirroja y se la carg� a los brazos.La chica se quej� en sue�os, pero no se despert�, y Pedro, poco acostumbrado a cargar con mujeres, se acerc� tambale�ndose hasta el interior de la casa.Tres minutos despu�s, y tras m�s maldiciones tras chocar de nuevo con el mueble, Pedro sal�a otra vez de la casa.Se dirigi� al coche, se asegur� de cerrarlo bien y volvi� a entrar de nuevo.

En el interior de la casa, m�s concretamente, en uno de los tres dormitorios, Pedro no dejaba de dar vueltas y de beber de un vaso bajo y ancho repleto de bourbon.De vez en cuando se sentaba en la cama que no estaba ocupada por la pelirroja y se la quedaba mirando con los ojos ansiosos de aquel que se muere de ganas por contar algo que s�lo �l sabe.
La chica, que se llamaba Juana, para m�s se�as, dormitaba en la ancha cama de matrimonio que dominaba la habitaci�n con su escandaloso espacio.De vez en cuando, la chica se revolv�a inquieta, como si un tuviera una pesadilla o recordara alguna mala experiencia.Era entonces cuando Pedro se le acercaba con aire preocupado y le susurraba tiernas palabras de consuelo al o�do.El resultado era casi inmediato.Juana se calmaba enseguida y, entonces, Pedro pod�a volver a lo que estaba haciendo.
Y lo que estaba haciendo no era otra cosa que volverse loco.La espera le estaba matando.Pero a�n as�, no se atrev�a a despertarla.Prefer�a sufrir en silencio y observarla mientras dorm�a.Prefer�a tener los nervios destrozados a turbar el descanso de la joven.
Ya habr�a tiempo para hablar, pensaba.Ya habr�a tiempo para hablar en cuanto se despertara.
Y mientras tanto, esperaba.Y esperaba.Impacientemente, nerviosamente.Pero esperaba.Y mientras lo hac�a, encend�a un cigarrillo tras otro, a sabiendas de que, como ella tambi�n fumaba, el humo no la molestar�a.
Tras una hora de espera, Pedro ya no pod�a resistir m�s.As� que se acerc� a la cabecera del lecho y empez� a susurrarle al o�do.Al principio, lo dijo en un volumen tan bajo que ni siquiera Juana le habr�a o�do.Y es que las dos primeras palabras que surgieron de sus labios fueron las m�s dif�ciles de pronunciar.
-Te quiero.-Dijo con voz entrecortada.
Pedro tard� en volver a hablar, pero cuando lo hizo, su nerviosismo se hab�a ido.Como si el pronunciar aquellas dos palabras le hubiera descargado de un peso que ya no pudiera soportar m�s.M�s animado, Pedro las repiti�, ahora aumentando la voz hasta convertirla en un susurro.
-Te quiero.-Repiti�.
Pedro se apart� de ella y sonri�.Hab�a sido dif�cil.A�n considerando el hecho de que Juana estaba dormida y de que muy probablemente no le habr�a o�do, le hab�a costado mucho dec�rselo.Pero ahora sab�a que, una vez despierta, la confesi�n de su amor no le costar�a nada.Ahora sab�a que cuando despertara tendr�a las fuerzas necesarias para mirarla directamente a los ojos y dec�rselo claramente, sin titubeos.
No obstante, Pedro a�n estaba nervioso.As� que decidi� empezar el discurso que le ten�a reservado.As� luego ser�a a�n m�s f�cil, pens�.
-Te quiero.-Empez� de nuevo.-Te quiero desde el primer d�a en que te vi.Lo recuerdo muy bi�n.Era una tarde de oto�o, a mediados de curso.Estabas en el bar, sentada sola, delante de un libro.”El Perfume”, si no recuerdo mal.Cualquiera hubiera supuesto que le�as, pero s�lo yo me di cuenta de que te limitabas a pasar las hojas cada cierto tiempo, simulando leer, para tener un poco de intimidad.
Pedro se apart� de la cama y empez� a dar vueltas alrededor de la misma.
-Recuerdo tus ojos.Estaban tristes, llorosos.M�s adelante me enter� de que aquella tarde hab�as roto con tu novio de toda la vida.No sabes lo mucho que me extra�o que t� hubieras tenido un desenga�o.Seguramente aquel gilipollas no sab�a lo valiosa que eras, o bi�n s� lo sab�a, y se asust� cuando supo que nunca estar�a a tu altura.Da igual.Lo que realmente me atrajo de ti es que t� tambi�n hab�as sufrido como yo.Que t� tambi�n hab�as experimentado el dolor de perder a algui�n muy cercano y querido.
Llegado a este punto de su mon�logo, Pedro tuvo que callar durante unos segundos.Su voz se hab�a quebrado, como estrangulada.La imagen de Silvia hab�a aparecido en su cabeza con tanta fuerza que, por un momento, hab�a olvidado d�nde estaba.
Pedro sacudi� la cabeza y continu� hablando.
-No te puedes imaginar la alegr�a que me diste cuando continuaste viniendo por el bar. Recuerdo que esperaba ansioso que llegara la hora en que acabaran las clases para verte entrar por la puerta y dirigirte a tu rinc�n, a tu mesa.�Sabes?, el placer que sent�a cuando te ve�a borraba los celos que sent�a de los chicos que te acompa�aban.Esos imb�ciles que lo �nico que pretend�an era met�rsete entre las piernas.No te imaginas lo mucho que me enfurec�a cuando los ve�a rondar cerca tuyo y bromear falsamente contigo, mirarte el culo y las piernas cuando no les mirabas.No sabes lo cerca que estuvieron de que les buscara y les partiera la boca a pu�etazos.
Ahora Pedro sub�a y bajaba la voz sin darse cuenta.La furia lo invad�a y, sin darse cuenta, asest� un pu�etazo a una de las paredes.El blanco estucado se hundi�, dejando la marca de sus nudillos, la piel se le abri�, y un peque�o hilillo de sangre se deslizo por el dorso de su mano.El golpe hab�a sido fuerte, tanto que Juana se removi� en sus sue�os, a punto de despertarse.
No obstante, Pedro no se di� cuenta y sigui� hablando.
-Pero no, no te asustes.Sabes que yo nunca ser�a capaz de algo as�.Por mucho que me sacaran de mis casillas, eran amigos tuyos, y nunca se me ocurrir�a hacerle nada a nadie que estuviera en tu estima.Por muy gilipollas que fuera.
Pedro se calm� y, como Juana estaba todav�a descansando, sali� de la habitaci�n y se dirigi� a la cocina.Una vez all�, sac� un vaso de uno de los estantes y, tras limpiarlo con un pa�uelo de papel, lo lleno de agua del grifo.Despu�s, se lo bebi� y se refresc� un poco, lav�ndose la cara con el agua helada.Despu�s volvi� a la habitaci�n y se sent� a un lado de Juana, con su cara al alcance de la mano.
Un tiempo indeterminado despu�s, tal vez cincuenta minutos, un movimiento al lado suyo le saco de su amodorramiento.Era Juana, que se estaba despertando.Pedro se levant� r�pidamente y se puso de pie, frente a ella.
-Ah, veo que al f�n despiertas.Ya era hora dormilona.-Dijo con el tono que emplear�a un padre al dirigirse a su hija que acaba de salir de un profundo sue�o.
Juana no dijo nada.Se limit� a mirarle fijamente, desorientada.
-No.No te asustes.Estamos en mi casa.�Recuerdas?�Te acuerdas que en la fiesta algo te sent� mal y me pediste que te trajera a casa?Pues bi�n, ya estamos en casa.Y ya es hora de que te diga lo que siempre hab�a deseado decirte desde el d�a en que nos conocimos: Te quiero.Y a partir de ahora no nos separaremos nunca m�s.Viviremos juntos y tendremos muchos hijos.
Pedro estaba exultante de felicidad.No obstante se di� cuenta de que la chica no parec�a apreciar sus planes con mucho entusiasmo, as� que le dijo:
-No pareces muy contenta….-dijo el sin entusiasmo, algo triste.
-…..
-�C�mo? No te entiendo.Espera un momento que te quite eso de la boca.
Pedro se acerc� a ella y, suavemente, le quit� la mordaza que le obstru�a la boca y le imped�a hablar.
-�Qui�n co�o eres t�?-dijo ella chillando-�Y donde co�o estamos?
-�Qu�?-respondi� sorprendido-Soy yo, Pedro.
-�D�nde mierda estamos, hijoputa?-Sigui� ella ajeno a las palabras de Pedro.-Te advierto de que como no me desates ahora mismo y me dejes marchar me las vas a pagar muy caras, cabr�n.
Pedro retrocedi� asustado.�C�mo pod�a haber pasado aquello?Evidentemente la chica se hab�a vuelto loca.
Pedro sacudi� la cabeza y escuch�, anonadado, las amenazas y los insultos de Juana.Algo hab�a ido mal, pensaba, muy mal.Desde luego, aquella no era la chica de la que se hab�a enamorado.
Tropez� con la pared y entonces se fij� en la pala que descansaba unos metros a su derecha.Casi sin pensar, agarr� la pala por el mango y se acerc� a la cama, con la mirada perdida.
-�Qu� vas a hacer con esa pala?-Chill� Juana presa del terror-�Qu� vas a hacer?
No dijo nada m�s.

En el jard�n de una casa ruinosa, un hombre, destrozado por haber perdido de nuevo el amor de su vida, cavaba sin descanso una peque�a fosa.Cuando hubo terminado de cavar, deposito un bulto envuelto en una s�bana blanca que ten�a unas cuantas manchas rojo carmes�. Despu�s, rellen� el agujero y se qued� pensativo unos instantes.Luego esboz� una t�mida sonrisa.S�, se hab�a equivocado.Pero sab�a que, en alguna parte, en alg�n lugar, una chica, LA chica, le estaba esperando.Y sab�a que la encontrar�a ya que, por su parte, �l no iba a dejar de buscarla.
El hombre dej� caer la pala al suelo y contempl� la sierra con mirada ansiosa.
Era una noche de verano.Las estrellas brillaban con fuerza en el firmamento y la luna llena lo contemplaba todo con su habitual indiferencia.Las aves nocturnas iban en busca de sus presas y las luci�rnagas refulg�an intentando atraer a sus compa�eros de c�pula.
En resumen. Era una noche tranquila.

Contribuci�n de Jerem�as
Primera parte

CAP�TULO 2. LA COMUNICACI�N IMPOSIBLE:
Las flores del campo, el aroma que lo trae el viento y, por supuesto, el p�blico que lo huele.

Empecemos por un extremo, aunque ni siquiera sea del principio ni del final, por uno de sus discos, el que se titula Deltoy� y por la canci�n del mismo nombre Deltoy�. Sintagma significativo que se repetir� m�ntricamente durante el estribillo, hasta acabar en un sincopado sin-sentido necesario, despojado de todo sentido, del que necesita el que lo escucha para comprender su significado. Est� compuesto por un ap�cope que, como no podr�a ser de otra forma, la banda deconstruye “al rev�s”, cuyo resultado es una deformaci�n de la expresi�n “estar puesto ya del todo” y tambi�n “estar acabado del todo ya”. Convertir el “deltoy�” inicial en cualquiera de esas frases ya es un esfuerzo que puede servir como entrada al club privado, s�lo para los iniciados, que conforman todos los seguidores y la banda misma.
Pero parece que el grupo quiere conseguir algo m�s, alejarse de su audiencia o alejarlos para seguir solos. Para ello, descontextualizar sus necesidades grupales en pro de la marginalidad, Extremoduro suele utilizar un lenguaje barriobajero, procedente del tipo de vida con la quiere identificarse, y que puede ser otra forma m�s de conseguir una adhesi�n m�s fuerte de su p�blico espec�fico, pero en esta ocasi�n, se deforma hasta tal extremo, al emplear una mala pronunciaci�n, que parece querer decir: “ni siquiera t� puedes entenderme”. Esta singularidad que acabamos de explicar es un ejercicio habitual en las letras de sus canciones y en el sentido proporcionado por cada una de sus composiciones.
Ejemplos del primer proceso enunciado, es decir, del de invenci�n de palabras y t�rminos especiales como puerta de entrada exclusiva para los iguales, tenemos, el caso de la palabra “malincuentes” formado por la palabra “malos” y la palabra “delincuentes”; tambi�n “cuete nuclear” mezcla de cohete y cuesco; o, la fonetizaci�n de la palabra speed por “esp�”.
Como ejemplo de ese segundo proceso, conseguido a trav�s de la deformaci�n fon�tica, evocamos de nuevo el caso de deltoy� que acaba siendo delt�ya, pronunciado precisamente con la intenci�n de perder totalmente su sentido y, de esta manera, hacer perder la conexi�n establecida entre oyente y emisor. A la vez, ese sentido es insignificante en cuanto a su significado preciso, pues, al repetirse sin cesar, de forma insistente, se consigue en un eslogan tot�mico, que hace trascender al oyente del mundanal ruido a su intimidad y con un sentido privado, tal como ocurre con la m�sica chill out o en las oraciones iteradas ante las cuentas de un rosario.
Y, aunque parezca banal, no lo es. La propia destrucci�n de los significados que hab�an sido previamente, meticulosamente encubiertos a los o�dos de los profanos, los no merecedores de ser incluidos en la tribu, es una forma, a la larga, de conseguir hacer amigos, s�lo con los que puedes tener m�s intimidad, con aquellos que nos puedan comprender m�s estrechamente, all� donde puedan estar, tras las filas iniciales de un concierto o en una ciudad lejana escuchando un disco. Es una forma de convertirnos en especiales, ligados �nicamente por los sentidos del o�do y de los sentimientos, con nuestros iguales aunque sea a kil�metros de distancia.
Pero adem�s puede d�rsele otro significado. En este mundo, parece quererse decir, nada representa otra cosa m�s que la nada misma. Ni siquiera est� a salvo la comunicaci�n, necesaria, entre la banda y su p�blico, puesto que incluso la propia persona, el que escucha y el que habla, est�n perdidos ya…. “no necesito comunicarme con la voz” o se mantienen unidos por un cable invisible m�s fuerte a�n.
Tampoco, seguramente, hay un deseo de hacerlo, porque lo �nico absoluto es la p�rdida constante del sentido inherente de la vida y de los actos cotidianos de los actores: “cada ma�ana empiezo a vivir”. La vida, en s� misma, es un hecho aislado y absoluto, que se define por la imposibilidad de buscar continuidades, y la �nica continuidad posible son las cosas que se viven en el instante preciso, durante la experiencia cotidiana y personal de la vida.
No se desea enunciar nada similar a un principio moral o �tico. En sus canciones no hay siquiera una moral combativa en relaci�n a su condici�n de marginados, la que exponen como estilo de vida, la que relatan a trav�s de los personajes representados en sus canciones. �C�mo puede moralizar quien no tiene otro objetivo que ver pasar la vida? “Hojas en blanco, noches en vela y as� me paso la vida entera, s� que protesto, no me hagas caso, yo a mi manera nunca fracaso”. La nada y la inactividad es la �nica victoria posible del d�a a d�a del marginado.
Los protagonistas de sus canciones no tienen m�s principio que la supervivencia de una jornada m�s, quiz� ser�a mejor decir una noche m�s, pues su vida es por definici�n noct�mbula. No les queda otra salida m�s que el �xito sobre s� mismos pues la vida supone una lucha constante consigo mismo y con otros dragones m�s poderosos. Para quien nada espera, incluso la desaparici�n es un triunfo. La existencia humana, se dibuja como una lucha sin cuartel entre principios contrapuestos “ya me deben de quedar dos neuronas nada m�s, las desato y son como el perro y el gato”. Convivir con uno mismo se convierte en una b�squeda continua de identidad, a pesar de lo cual, no se llegar� a ninguna parte: “Por fin encontr�, �ste es mi papel, y no hay nada escrito, no hay nada escrito”, no hay valores ni grandes ni peque�os, menos, normas morales. El ser humano tiene motivos para sentirse perdido.
Si acaso algo prevalece, son los sentimientos. En general, no importa las excesivas repeticiones de ideas, las rupturas de im�genes que se producen en una misma canci�n, que la descaracteriza de su sentido completo, o, incluso, las contradicciones que puedan producirse al aplicar los mismos versos a contextos distintos, en dos canciones cualesquiera. M�s bien parece que la intenci�n del grupo hubiera sido la de darse la ocasi�n de repetir una idea que le gustara, que la ofrecer un contenido espec�fico y �sta es una manera de recrear im�genes o ideas que son reflejo de sus sentimientos.
Uno de los versos m�s reiterados es aquel que simboliza su propio pene ensangrentado. Mientras en No me calientes que me hundo �sta met�fora se relaciona con una circunstancia negativa, se convierte en un arp�n que mata a un delf�n, en Prometeo se transforma en un gran orgasmo de placer, que riega el jard�n de su amante. No es un caso aislado, abundan las representaciones aleg�ricas repetidas sin cesar, hasta cansarnos: las s�banas que simbolizan banderas, duendes que son �l mismo, vagabundos que representan la libertad o incluso ranas que a veces son pr�ncipes encantados y a veces avergonzados animales que huyen y escapan de una situaci�n embarazosa…, pero de esas transformaciones que sufre sus personalidades, se hablar� en otro apartado.
Acerca de los valores y grandes principios de la vida, la actitud ideol�gica m�s visible es la de anarquismo, “las banderas de mi casa son la ropa tend�a (…) y los p�jaros sin amo” favorecen el uso de esta identificaci�n pol�tica. Aunque ya de por s�, ofrece una lectura sumamente sugestiva, no es la �nica que puede detectarse pues, representa tambi�n, un dictamen a favor de la desobediencia civil y la rebeld�a, que desarrollaremos m�s adelante. Ahora bien, la rebeld�a sin objetos concretos a los que atacar nos lleva a la contradicci�n de que toda acci�n est� abocada al fracaso y, por tanto, la inactividad es la propia defensa del joven que no de ninguna manera se percibe, con alternativas de transformaci�n de la realidad. Y ello, que normalmente es sintetizado en la culpabilizaci�n de la j�venes como ap�ticos, supone otra estrategia para el joven aunque sea en s� misma negativa.
En el grupo esa estrategia viene definida por lo que voy a denominar “canciones de la aceptaci�n”: “no creas que estoy huyendo si me ves retroceder, espera, que estoy cogiendo carrera; desafiar la perspectiva del fracaso a la que estamos condenados”. El esp�ritu rebelde se aplaca y el “dejarse llevar” es la t�nica del luchador que, rendido, espera mejor oportunidad para saltar; de momento la postura es seguir la corriente y simplemente, flotar. Cada uno a su manera. Aunque siguiendo las composiciones de sus canciones, esa salida, para la banda, est� estrechamente relacionada con las drogas, no significa que todos los j�venes, aun identificados con la idea, usen la misma salida, su p�blico se reserva y ejerce el derecho de compartir o no sus medios de evasi�n, puede quiz� detectarse distintos grados de participaci�n de la audiencia: comuni�n absoluta de ideas y pr�cticas, asimilaci�n de las ideas pero no de las pr�cticas, implicaci�n en los ritmos o en las letras pero no del resto de los elementos constitutivos y los meramente asombrados oyentes.
M�s ejemplos de esta postura de conformidad son las canciones Correcaminos estate al loro, La carrera, Abre el pecho y registra donde prevalece, como se dice en la escena final de Quemando tus recuerdos, vivir en un vertedero, acostarse con la luna, pues “qu� importa ser poeta o basura”. Es decir, da lo mismo una cosa que la otra: “no s� si atracar un banco o irme a desintoxicar, �para qu� quiero el dinero? si todo me sienta mal”. La aceptaci�n viene de la mano de las drogas: “me cuelgan las ara�as, voy a empaparme en gasolina a ver si prendo” en clara alusi�n de que la gasolina, energ�a vital para las m�quinas o las drogas en su caso, van a hacer explotar a su ser interior adormecido y/o para acabar en un final hecat�mbico.
Normalmente, esas canciones est�n marcadas con un deje de desesperanza, se sit�an en el polo contrario al del resto de las canciones, donde la bravura de su genio representa situaciones de una violencia osada, casi heroica. Hablan del caos social, de los desastres naturales o de la vida salvaje del delincuente y del terrorista. En ellas, las historias tienen el sabor de una pel�cula feliz de Hollywood, “vivir a la deriva, sentir que todo marcha bien, volar siempre hacia arriba y pensar que no puedo perder”. Pero el happy end no proviene de la bondad o de las buenas cualidades del protagonista, sino de la fidelidad hacia el �nico principio posible a seguir por la humanidad: la rebeld�a y la destrucci�n de los c�nones sociales.

La protesta s�lo porque s� (como dice Rousseau: “que siempre es algo”), es la �nica salida pero �cu�l es el camino? �hacia d�nde hay que dirigir la marcha?. Sin rumbo, s�lo a contracorriente. Este es el �nico s�mbolo que respeta el insumiso permanente, la insubordinaci�n incluso a sus propias reglas: “cada minuto marco un punto al que debo llegar y noto que me vuelvo a sublevar”. Al final, s�lo nos queda ese estruendo de tormentas “desato tormentas sin rechistar”, “corre, corre que ya est� aqu�, hay tormenta y yo me tiro al mar, me abandono, no me voy a ahogar, y ahora arriba soy el hurac�n”.
El anarquismo es la doctrina que m�s f�cilmente puede identificarse en el conjunto de sus composiciones, tanto por su est�tica, la manera transgresiva de exhibir sus ideas, “de una patada rompo el sol, mis ventanas muros son, ni tengo puertas ni balc�n”, como por su propio mensaje, que se est� construido bajo el paradigma del nihilismo m�s absoluto “somos microbios venidos a m�s” y como tal “ya te habr�s dado cuenta, no estoy domesticado, me follo hasta las cabras, me cago en los sembrados”.
Porque, la posici�n que Extremoduro mantendr�a ante el debate roussoniano-hobbesiano acerca de la naturaleza del hombre, sobre si �ste es un salvaje bueno o un lobo que necesita de un leviat�n que lo domestique y controle, sin duda les llevar�a a decantarse a favor del primero: la sociedad es quien corrompe al animal racional, “se apagaron los colores, se encendi� la humanidad” o, tambi�n, “de peque�o me impusieron las costumbres, me educaron para hombre adinerado pero ahora prefiero ser un indio que un importante abogado. Hay que dejar el camino social alquitranado porque en �l se nos quedan pegadas las pezu�as, hay que volar libre al sol y al viento repartiendo el amor que tengas dentro”. Probablemente, la sociedad es para ellos un artificio que nos enmascara, que transforma nuestra verdadera naturaleza, �nicamente permite la falsedad y da lugar a la hipocres�a, al menos “sin normas no hay que fingir. Subo al cielo desde un ciego aunque no haya quien me entienda”, de la canci�n Resoluci�n.
La sociedad queda definida �nicamente a trav�s de lo negativo, somos prisioneros del sistema, del trabajo y por supuesto de la polic�a, vivimos en un Estado policial. La �nica forma de liberar al alma humana, libre por naturaleza, es descontrolar en la noche, con las drogas, ni siquiera completamente con las relaciones sexuales, que no siempre son vistas de manera positiva. En Pedr� hay un mensaje clarificador: “la verdad s�lo tiene un sent�o, no me obligues a enga�ar, si te crees toas mis mentiras, que vac�o debes estar”. Su esp�ritu rompedor incluso se permite el lujo de espetar en la cara de su p�blico sus dobles verdades que, seguramente, son las que m�s gustan, a su vez, a su audiencia. Sus principios: ninguna moral, acompa�ada por alguna dosis de sentido pr�ctico en la vida.
A todo ello, se contrapone el mundo de los sentidos que son expresados de una forma muy especial, en primer lugar, responden a la necesidad de usar un lenguaje protot�pico de la poes�a urbana, en segundo lugar porque es la mejor manera de llegar al mundo de los sentimientos que, en s� mismos, contienen un valor propio en el ideario colectivo de la banda. Este aspecto no es demasiado evidente si se tiene en cuenta que, como se demostrar� m�s adelante, Extremoduro son por encima de todo una banda masculina: utilizan un lenguaje masculino, en un universo masculino, donde sus iguales, con los que se mantiene una conversaci�n real o ficticia, son casi siempre otros hombres. Por tanto, su planteamiento de la vida es casi siempre machista, y esto los deber�a alejar de los sentimientos que, por cultura y tradici�n, son cualidades de mujeres.
Pero no adelantemos argumentos, pues precisamente esta circunstancia nos permitir� dar cuenta de la importante transformaci�n de los roles de g�nero que estamos protagonizando todos los j�venes contempor�neos en la actualidad, tanto hombres como mujeres. Y, de cualquier modo, lo que nos tra�a hasta aqu� es la evocaci�n de los sentimientos, trastornados por la percepci�n sutil de los cinco sentidos y a los que los componentes de la banda dan un lugar preferente en sus canciones.
Todo lo cual nos lleva a una de las ideas m�s fuertes de su mensaje y que, probablemente, desemboca en la formulaci�n de uno de los mensajes que m�s influencia tiene en su audiencia: los sentimientos quedan por encima de la raz�n y de todo lo dem�s, si bien no se abandona totalmente el sentido pr�ctico de la vida, para el cual es imprescindible el uso del raciocinio. Sin embargo, la idea principal es que debemos olvidar esa caracter�stica humana, pues nos ha llevado a la destrucci�n del planeta, al control policial en todos los t�rminos de nuestra vida, en definitiva, a la infelicidad. En Jesucristo Garc�a se aclara todo “razonar es siempre tan dif�cil para m�. Que m�s da si al final me sale todo siempre bien del rev�s”, es decir, siguiendo mi propio curso sin mayor raz�n, consigo sobrevivir que es el objetivo de cualquier ser vivo, del ser vivo que es el hombre, una cosa segura que tenemos sobre �l.
Sus canciones siguen una cierta pauta aunque solo sea siguiendo el curso de las m�ltiples iteraciones de im�genes y t�picos. De modo que, mirando a trav�s de ellas, puede verse la continuidad de sus ideas que hubieran quedado en otras canciones medio enunciadas o que, teni�ndolas todas en cuenta, quedan completas. En Emparedado se contin�a los versos mencionados previamente: “s� que protesto, no me hagas caso, yo a mi manera nunca fracaso. Soy el guionista de mi �nica novela y siempre gano y me caso con la buena”. Sobrevivo sin hacer nada, es una particularidad contextual y social que ha desarmado la forma de vida de las generaciones anteriores, que debieron trabajar mucho m�s duro para encontrar un camino propio hacia la adultez; hoy los j�venes no necesitan de ese duro esfuerzo para emprender las mismas obligaciones caracter�sticas del adulto. Forman parte de la econom�a de los estados, hasta a su pesar, a trav�s del consumo, sin tener una solvencia econ�mica asegurada son capaces (obligados, incluso) a adquirir bienes y servicios. Y, c�mo no sentirse apartados de la sociedad, cuando �sta no hace m�s que incluirla casi siempre para lo malo, valga este ejemplo: son protagonistas de un problema, a pesar de no haber una conciencia de maldad, se les considera enfermos de alcoholismo aunque no padecen a�n rastros de esa enfermedad, se les acusa por un comportamiento que puede no tener continuidad en el tiempo lo que s� lo convertir�a en un verdadero problema; en definitiva, la alarma social ampl�a la brecha generacional y la incomunicaci�n.
La inmediatez es otro valor imperante entre los j�venes de hoy. Puede situarse su ra�z en el movimiento hippie que, por supuesto, tambi�n es otra de las fuentes de las que se alimenta el grupo. Vivir al d�a, dec�a, es otro de los, ya no dir�a, principios, sino pr�cticas sin m�s, de la juventud. Y es que, esto es lo �nico importante para los “sin futuro”, los que son conscientes de la dificultad para encontrar un lugar en la sociedad de los adultos, en forma por ejemplo, de integraci�n en el mercado laboral: “y tu que te preocupas por culpa del futuro cuando ya no te quede ser� cuando te enteres que ya est�s, ya est�s m�s que enterrado en vida. T� en tu casa, nosotros en la hoguera”.
Dejar de vivir por miedo al futuro es otra de las formas de esclavitud de la vida, tal y como se entiende hoy d�a. Las letras de sus canciones denuncian ese hecho que no forman parte de un discurso sino de una pr�ctica cotidiana de la misma juventud, cualquiera que sea su afiliaci�n musical o tribal. Esto tambi�n se refleja en el estilo de las canciones del grupo, pues generalmente, todas las historias est�n contadas en presente y en ning�n otro tiempo verbal.
Las letras est�n aderezadas por el tono con el que se enuncian, la prosa po�tica profundamente urbana, a pesar de las alusiones al mundo rural del que procede el grupo, se vuelve casi siempre brusca y chirriante “cada ma�ana, bajo al infierno y el diablo me lee cuentos, yo solo canto y digo que son poes�as … hago un esfuerzo pa fuera y luego pa por dentro, pa reventar haciendo mucho ruido, hay quien pensaba que era un nuevo Dios naciendo y era un peo de un exquisito cocido”, especialmente porque la canci�n parece mostrar a uno mismo, como idolatrados trovadores de la canci�n cuando, en realidad, no es m�s que un estruendoso pedo.
Rozando el mal gusto se produce, precisamente, una nueva ocasi�n de alejamiento de la sociedad, de los bienpensantes que les prejuzgan y de los pijos que no les comprender�n supuestamente, puesto que ellos se sit�an en el underground y la anomia y, sobre todo, se encuentran en soledad. Autores como Douglas Coupland intentan ofrecer una explicaci�n del sentido que motivan a los sujetos de las “generaciones perdidas” de nuestra �poca, otros como Burroughs y Bukowski, que se consideraron ellos mismos sujetos perdidos de sus propias generaciones, definen su existencia en torno al sentimiento de aislamiento y separaci�n. El individualismo societal ha crecido tanto desde el pasado siglo XIX, que podemos decir sobre la actualidad, que vivimos en el cenit de esa �poca de liberalidad e individualismo, auspiciada por te�ricos como Stuart Mill o Adam Smith.
No estamos hablando de si nos gusta o no, de si es �ste u otro tipo de individualismo, simplemente, que es el reinado de este estilo de vida, este sentimiento es el que protagoniza nuestra cultura contempor�nea. En la ciudad o en el campo, entre quienes se automarginan o los marginados, los que s�lo quieren sentirse miembros de su grupo o quienes buscan a otros para entenderse, para todos, la interiorizaci�n de nuestra forma de vida hace florecer en nuestras mentalidades esa impresi�n nada agradable de que estamos solos y que s�lo nos tenemos a nosotros mismos.
Claro que existe la familia y el grupo, incluso en la escenograf�a compuesta por Extremoduro tienen un lugar: se refiere a sus padres en Perro Callejero o en La Carrera, pero s�lo como coro del tema de la canci�n, se la dibuja con tintes hippies en la contraportada del disco Deltoy� en un dibujo posiblemente autobiogr�fico del deseo de su propia vida, se les pide perd�n en Historias Prohibidas (nos tiramos a joder) y, finalmente, se les recrea a la Sagrada Familia en Jesucristo Garc�a, pero su funci�n es m�s de consuelo ante la evidencia de la soledad, que el �rgano estructurador de la sociedad que signific� en otras �pocas hist�ricas. No es, como ocurr�a en las sociedades tradicionales, el eje central de la vida de los grupos, hoy el centro de nuestro mundo es uno mismo. Convertirse uno mismo en regidor de nuestra propia pel�cula es una necesidad imperante: “decid�, aprender a hacerme yo la maleta para poder vivir”.
As� pues, el interloculor por excelencia de la banda es el individuo, en especial el hombre, y no lo debemos leerlo en sentido gen�rico, en el sentido de humanidad, sino espec�fico, como el hombre masculino. En primer lugar, por las vivencias relatadas, sacadas de su propia experiencia, la de los varones; en segundo lugar, por la importancia secundaria que tiene la mujer en sus historias, tema que ser� tratado m�s adelante; y, en tercer lugar, por la forma en que se desgrana los relatos de las historias en sus composiciones. �stas se asemejan a cualquiera de estas dos situaciones: las conversaciones de bar entre los colegas o los pensamientos internos de uno consigo mismo. Ambas f�rmulas proporcionan la oportunidad de hablar llanamente, tambi�n de las necesidades fisiol�gicas, sin temor a ser tachados de veniales o de sentirse coartados por las imposiciones morales que la sociedad impone, m�s dif�cil si el receptor fuera una mujer.
Que el destinatario sea en todo momento otro hombre, o por defecto uno mismo, permite la cr�tica a las funciones asignadas tradicionalmente a los pater familias sin ning�n tipo de pudor. Este modelo sigue siendo el ense�ado a ni�os, ni�as y j�venes de nuestro tiempo, con el objeto de desarrollar lo que supuestamente ser� su rol posterior como adultos. Esa funci�n, por las dificultades de encontrar un nicho laboral, se est� viendo fracturada, con la consecuente p�rdida de sentido. Adem�s, si uno se cree realmente la revoluci�n femenina o feminista, dependiendo del enfoque que cada uno le d� a ese proceso de cambios, protagonizada por las mujeres o las compa�eras de los hombres, el modelo de familia y de la figura del marido como su eje central, sufren otra quiebra importante. Por �ltimo, los patrones de actuaci�n del hombre ya no tienen utilidad y suponen una indefinici�n de los papeles que se ha de cumplir, esa es la tercera grieta por la que se deslizan la utilidad de los modelos antes �tiles. Por todas partes, la confusi�n es la t�nica del individuo contempor�neo.
[Siguiente cap�tulo: CANCIONES DE AMOR que suministran dosis de hero�na.

Contribuci�n de An�nimo
Pesadillas pobladas de im�genes, me llevan a insomnios poblados de palabras.
Una coctelera de explosivos en peligro de extinci�n.
Un m�sero pa�s que no quiere fronteras que lo limiten.
Payaso de mand�bula desencajada en acrob�tica mueca arriesgada.
Tengo de mujer lo que me sobra de ser hombre.
No temo perderme, porque ya no tengo miedo de encontrarme.

Me voy con ese borracho andrajoso, que monologa su desesperaci�n, que no sabe de tel�fonos de la esperanza; del que todo el mundo se r�e, pero nadie mira a la cara.

No me queda un solo diente de tanto mamar esperma caducada.
Reclama mi atenci�n un operado travestido tambi�n borracho, que gira enloquecido sobre sus inestables, puntiagudos tacones altos afilados por su estado, lanzando su desaf�o como prob�ndose: �soy capaz, qu� pasa!; cae al fin despatarrada, descubriendo unas bonitas, largas, esbeltas piernas andr�ginas; en su cara de indudables, bellos rasgos femeninos (por tanto andr�gina) una sonrisa idiotizada por el absurdo, por el alcohol; en su mirada, enajenada, el brillo postizo proyecta a ese cliente forjado en sue�os que la haga al fin sentir mujer; no sabe, no la dejaron comprender que su sensibilidad cab�a perfectamente en ese despreciado cuerpo de hombre, que ella no tiene sexo; que el vestido no es m�s que un disfraz adoptado para lucirlo en este gran teatro que es el mundo, un juego en definitiva (cuando podemos desembarazarnos de uniformes), que busca identificaci�n, refleja aceptaci�n o rechazo, modestia o arrogancia, sencillez o sofisticaci�n; es s� un toque de personalidad, pero en ning�n caso el h�bito hace al monje por m�s que nos lo diga el refranero, al menos no deber�a, se quedar�a en pura fachada. Que encuentres a ese hombre, �ostias!, que al menos ese cuerpo que tienes, que t� has elegido, te sirva de instrumento de dar y recibir placer.

En la avenida principal una yonqui en cuclillas deja sobre el pavimento, en forma de excrementos, los restos de su humana verg�enza.
Intern�ndome por una callejuela me corta el paso una ni�a-vieja con el mono a cuestas, se ofrece a chup�rmela, 3 euros, dice, est� dispuesta a rebajar el precio, sonr�e: ya le faltan dos dientes.
Una pareja de zombies, cogidos de la mano, pasea entre la gente normal, como una isla desgajada del continente, �dios, parecen felices!, la dosis, claro, �pero tambi�n las manos!, s�, tambi�n las manos; por cu�nto tiempo, qu� importa eso.
S� de otra adicta, que logr� salir de la tela de ara�a, sigui� una cura de desintoxicaci�n; volvi� a la calle, a pedir, no ten�a nada; hablaba con la gente, re�a, cantaba; habitaba un peque�o triangulo entre una persiana medio bajada y el polvoriento escaparate de una tienda cerrada, su trocito de techo, su min�scula morada, donde dormir, guardar su mugrienta manta bien alisada, su bolsa de papel con la sucia, escasa ropa bien doblada; �hasta engord�, hasta estaba guapa!; un d�a la vi rebosante de alegr�a: �he hablado con mi padre, me va a recibir en casa!. Despareci�…, digamos, tres semanas; volvi�, la vi otra vez en la mara�a, seis meses, un a�o, no s�; a�n busco su calle, su antigua, min�scula morada: una cruel, implacable tienda de regalos se burl� de su intenci�n; pas� a la pared de enfrente (la calle es peatonal, no tiene aceras). A veces paso y no est�: un cart�n limpio bien alisado, que cambia peri�dicamente, la mugrienta manta doblada con esmero, apilada ordenadamente con la bolsa de papel continente de sus sucias, escasas pertenencias, sobre el suelo manchado, en �ngulo recto con la pared parda, desconchada, a un escaso metro del pavimento una ventana ciega, enrejada, delimita su celda, prisi�n p�blica: �est� aunque no la vea!. Ya no habla con nadie, ya no r�e, ya no canta, ni tan siquiera pide, s�lo acepta. Su mirada contrasentido, espejo, reflejo del suelo donde parece estar clavada, soledad, vac�o, nada. Hoy al pasar la he visto levantar la cabeza, lentamente, mirar, casi reconocer, mi sonrisa crec�a esperanzada, lo ha intentado, esforz�ndose, luchando, un temblor en los labios, cierta tensi�n, tirantez…, algo se ha roto, los labios replegados, la cabeza vencida, entregada; la mirada: ausencia.

Ese sin papeles resembrado en su original tierra castrada.
�Tengo m�s derecho yo por haber nacido en este pa�s, que alguien que ha puesto todas sus ilusiones, esperanzas en �l?: �no!. �Voy a renunciar a mis privilegios por esa misma raz�n?: no, por eso mismo, aunque parezca una contradicci�n insalvable, all� voy: todo el mundo tiene derecho a sobrevivir, cu�nto mejor como buenamente pueda, cuanto peor c�mo malamente pueda; y esta ultima afirmaci�n nos incluye a todos: nosotros tan de ac�, ellos (vosotros) tan aqu�.

Un peque�o manojo de historias cercanas lejanas, y no basta, no deber�a bastarnos.

Os voy a contar sucintamente algunas de mis pesadillas:
Soy un teleadicto: me paso la vida viviendo vidas que no me importan; concursos que nada aportan; f�tbol, f�tbol y, m�s f�tbol; publicidad: esto para el nene, esto para la nena; esto es un hombre, esto una mujer; con este coche ser�s libre, ese te llevar� a la gran aventura; con el microondas ganar�s el tiempo perdido, la lavadora te har� programar mejor tu vida, con los m�viles de �ltima generaci�n te pasar�s la vida comunicando; modas, modas, modas; compra, compra, compra…
Pruebo en pol�tica: da igual qu� bando, el caso es llegar al poder, si tengo buenas intenciones �l me las quitar�. Mi partido gana las elecciones: construyo destruyendo, acepto sobornos, extorsiono, especulo, prometo soluciones a largo plazo, que a corto plazo olvido, me comprometo a poner m�s polic�as en las calles, �con uno por barba bastar�a?, pacto con todos y luego hago lo que me da la gana, s�lo me debo al gran capital, la gran potencia, es mi �nico dios, me dicta su ley: me forro…

Dejo la pol�tica: monto un zool�gico: esta jaula con un �rbol, un trozo de monta�a, aqu� esta pecera marina de agua no contaminada, all�, envasado al vac�o, un soplo de aire puro, m�s all� bestias desdentadas con sus collares distintivos, ahora vivan en realidad virtual la escenificaci�n de ?Las cuatro estaciones? de Vivaldi; �pasen y vean las maravillas de la exnaturaleza!: me vuelvo a forrar…
Soy un terrorista: por mandato de dios del iluminado de turno fanatizado, de pa�s en pa�s invadido, por interesada, evangelizadora democracia desposeido; en medio del fuego cruzado la gente; y ahora: �todos enemigos…�

Por fin despierto: lloro contigo democracia, beb� condenado a nunca crecer, olvidado de amorosos pechos que te alimenten, de la ternura de unas manos que te cambien el sucio pa�al cagado.

Por qu� nadie trata de explicar sus contradicciones; por qu� todo el mundo se cree tan consecuente; por qu� se practica tanto el est�s conmigo o contra m�: por qu� tanta humana frontera.

Yo no soy rebelde porque el mundo me ha hecho as�, soy rebelde porque el mundo es as�.

Y grito: �hip�critas!
Y firmo: Un hip�crita.
Y grito: �mentirosos!
Y firmo: Un mentiroso.

Y sabes lo que te digo, pese a todo o por eso mismo:
que ?All you need is love?
que ?Ne me quitte pas?
que me des un beso antes de salir
que no des un portazo al marcharte.

Javier Ballester Mart�nez

Contribuci�n de Luis Miguel
Vicente Blasco Ib��ez, ese gran desconocido.

Tal vez a estas alturas de mi vida haya descubierto el secreto de las sopas de ajo, pero si no es as�, me ha ocurrido algo parecido con Vicente Blasco Ib��ez.

A lo largo de mi vida he le�do muchos libros, siempre envidiando al autor por la facilidad con la que describ�a sentimientos, situaciones, emociones, deseos o, tan solo, el decorado de los lugares donde transcurr�a la obra.

Como buen estudiante que he sido (ya s� que est� mal el decirlo, pero es as�), yo sab�a que Vicente Blasco Ib��ez hab�a sido un gran escritor valenciano de finales del siglo XIX y principios del XX; que hab�a escrito sobre temas valencianos, que era republicano y que ciertos libros suyos han estado prohibidos por la Iglesia Cat�lica…

Pero hasta el verano del a�o 2003, no me hab�a planteado nunca leer sus novelas, ya que all� adentro pensaba que ser�a demasiado costumbrista local y que, lo mas seguro, elogiar�a en demas�a a su patria chica, como yo cre�a recordar en algunas series de televisi�n que hab�a visto por los a�os setenta. Su lectura, de entrada, estaba fuera de mis esquemas, ya que yo siempre me he tildado, y he tenido como un honor, eso de considerarme “ciudadano del mundo”. Siempre he sido contrario a todo aquel que alaba en demas�a lo suyo…

La “culpa” de ese cambio de planteamiento la tuvo el cine y la televisi�n.

Me invitaron al pre-estreno de “Arroz y tartana” en un cine de de Valencia. Al estar rodada la pel�cula en los lugares que cita Blasco Ib��ez en dicha obra y ser conocidos por m�, tuve la curiosidad de leer la obra despu�s de ver la pel�cula, ya que �sta me hab�a gustado.

Ya s� que cuando lees una obra y luego la ves representada, pierde bastante al no poder el cine o teatro traslucir en poco tiempo todo el mundo que es capaz de ser desarrollado en una obra de media o larga extensi�n. No obstante, lo que yo hab�a hecho era lo contrario, verla primero representada y luego la le�.

Conforme iba leyendo, los personajes y lugares se representaban en mi mente, y ten�an rostro y lugar conocidos. La agradable lectura de la novela y su comparaci�n interior con lo que hab�a visto, debi� de ser a causa de que, el director de la pel�cula, lleg� captar (a mi entender) el esp�ritu y el el mensaje que quiso poner Vicente Blasco Ib��ez. El caso es que la lectura de la obra me subyug� y me la le� en dos sentadas…

Gracias a esta lectura, pude darme cuenta de la importancia, solera, veteran�a y genio de este autor. Del gran escritor que hab�a estado oculto a mis sentidos durante tanto tiempo.

Desde entonces a aqu�, digamos que en unos seis o siete meses, me he le�do casi todas las obras que escribi� este insigne autor, tan desconocido para tantas personas, como lo hab�a sido para m�. Doy gracias a aquella pel�cula, porque gracias a ella he descubierto a uno de los autores que mas me ha absorbido en mis horas libres. Tambi�n me ha servido para reafirmarme en que no hay que tener ideas preconcebidas de las cosas o las personas, que para poder criticar, alabar, defender o atacar, primero hay que conocer…

A uno, que le gustar�a poder destacar un poco en esto del arte de la escritura, se da cuenta que ante la talla de escritores como �l, todo lo mas que puede hacer es sentir envidia y tirar la pluma. Para llegar a su altura hay un trecho muy grande por caminar, hay un genio con el que hay que nacer, hay que saber ver y describir ese peque�o gesto del personaje del momento, encontrar las palabras que expresen tantos matices, tener ese conocimiento de tantas materias que se desarrollan y en los que se mueven los personajes: agricultura, mariner�a, caza, religi�n, miseria, pol�tica, las grandes fortunas…

Todo aquel que no lo haya le�do todav�a, que sepa que tiene ante s� un defensor a ultranza de las ideas rep�blicanas, y enemigo y batallador de todos aquellos que se sienten maestros de los dem�s de antemano, y dicen a los dem�s lo que deben de creer en religi�n, pol�tica, el m�s all�…, o de los que usando ladinamente sus conocimientos, se aprovechan de la ignorancia de los dem�s.

Sus palabras todav�a no han perdido la fuerza ni el sentido despu�s de los a�os.

Y en cuanto al supuesto “chauvinismo” que le supon�a yo antes de leerlo, precisamente, Vicente Blasco Ib��ez, no deja en buen lugar a nadie que sea injusto, ya sea paisano o for�neo…

�Gloria y honor al insigne Vicente Blasco Ib��ez!

Contribuci�n de Jerem�as
(…) As� dec�a el breve pataleo que un d�a escrib� tras saber de alguna “nueva” tropel�a cometida o amparada por parte del Iglesia (…) Pero siendo cr�tico esos tres p�rrafos no aportan ni reflexi�n, ni juicio ni raz�n a los motivos por los que no me agrada la Iglesia y su papel en la sociedad, y tras una sugerencia de Ca�nSigueVivo me he decido a extenderme un poco (…)

Nota: …l�ase m�s all� del texto original antes de opinar ;)

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En el comienzo fue el Verbo(texto original)

Estos entremetidos curas son capaces de enervar al m�s impasible estoico, con su endiablado apego a la confusi�n entre �tica, Moral, Derecho, Justicia y Libertad, y sus inmanentes dificultades para divorciar Yo, T� y Nosotros.

Toda vez que es ut�pico razonar con ellos, abstra�dos, a veces, en propalar una falsa vida dogm�tica, y otras, las m�s, en realizar ?de facto” su contraria, ser�a mejor olvidarse de su vacua, por insustancial, existencia; pero debido a su reiterada obstinaci�n en dome�arnos con sus torcidos credos, y al poseso influjo que ejercen en demasiados aspectos de nuestra te�ricamente secular sociedad, hemos de adoptar una postura de contenci�n frente a la mal�fica sombra que oscurece nuestra vida [ellos].

Una soluci�n decorosa ser�a abrasarlos, cual madera vieja s�lo v�lida para dar luz a trav�s de la purificaci�n del fuego, e in�til como sost�n o viga de nada ?de d�nde me vendr�n estos innovadores pensamientos-. Mas asumiendo que el Derecho no permite ciertas pr�cticas ?s� lo hacen algunas �ticas?, y participando de la l�gica distancia entre Derecho y Moral, creo que ser�a m�s factible y menos pol�mico ?por tanto mejor?, aunque no f�cil, desamortizar y exiliar a alguna �nsula remota, en la que pudiesen practicar el animismo con las rocas, a todo eclesi�stico que no respetase a los no creyentes en burdas teor�as sin fundamento racional, basadas en una supuesta Fe, que por desgracia o suerte no todos tenemos, queremos o profesamos.

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Aduciendo Razones

As� dec�a el breve pataleo que un d�a escrib� tras saber de alguna ?nueva? tropel�a cometida o amparada por parte del Iglesia. En concreto creo que fueron unas declaraciones formales en las que explicaban la violencia de g�nero ?maltrato a la mujer, principalmente? por la revoluci�n de los sexos. Si bien estoy de acuerdo en que una de las causas que radican en el aumento de este tipo de violencia es la ?liberaci�n de la mujer? o su integraci�n plena en la sociedad, no me parece un argumento justificativo, porque: 1. moralmente no respeta el principio de igualdad entre seres humanos, el cual adem�s de ser cosa de sentido com�n, est� avalado por la Declaraci�n Universal de Derechos Humanos (1948) y la Declaraci�n sobre la Eliminaci�n de la Discriminaci�n Contra la Mujer (1967); 2. �ticamente no hay ning�n argumento racional que defienda el valor en el que la Iglesia apoya su justificaci�n: la superioridad del hombre frente a la mujer. �sta postura es defendida, sino expl�citamente, s� impl�citamente desde el mundo eclesi�stico. Sobre el tema de la Moral y la �tica desde el punto de vista divino volveremos al final; 3. Tambi�n deber�an incluirse como motivos b�sicos la falta de respeto, educaci�n y entendederas de los agresores, entre otros.

Quede claro que cuando digo curas, o eclesi�sticos me refiero principalmente a la Iglesia, que para mi no tiene perd�n de Dios, y no a todas esas abnegadas, enga�adas y pesarosas personas que trabajan en dicha instituci�n, las cuales pueden llevar por bandera el odio y la ambici�n o la humildad y amor al pr�jimo.

Pero siendo cr�tico esos tres p�rrafos no aportan ni reflexi�n, ni juicio ni raz�n a los motivos por los que no me agrada la Iglesia y su papel en la sociedad, y tras una sugerencia de Ca�nSigueVivo me he decido a extenderme un poco, en un modesto intento de dar color y fundamento al sentimiento demag�gico incluido en mi protesta inicial. No dudo que cualquier argumentaci�n que yo ponga a continuaci�n podr� ser encontrada y mejorada en infinitud de libros escritos por personas m�s eruditas y entregadas a la labor de mina de tan funesta organizaci�n. Por supuesto asimismo habr� libros que refuten mi postura; en el albedr�o de cada uno queda buscar los que m�s le interesen.

Durante la exposici�n de motivos personales por los que considero nociva la instituci�n de la Iglesia ?si bien no dudo que algunos actos buenos habr� realizado los considero menores pues para mi no hay mayor bien que la libertad de pensamiento que ellos coartan, ni mayor mal que la postura retr�grada, conservadora, involucionista o est�tica, en el mejor de los casos, que siempre los ha caracterizado? me abstendr� de comentar sus actuaciones m�s terrenales como los supuestos asesinatos, apoyos al terrorismo, mafias y corrupciones de todo tipo y en todo lugar y tiempo, sus maquinaciones econ�micas y pol�ticas, sus hist�ricos, actuales y firmes apoyos a estados totalitarios, o el que haya sido promotora o justificaci�n de guerras, y un largo etc�tera para los cuales no tengo m�s prueba que una firme Fe en su existencia -seguro estoy de que �stos temas tambi�n son tratados por una extensa bibliograf�a-. Pero como la Fe, a la cual respeto, es una postura individual, que jam�s y bajo ning�n concepto debe aplicarse fuera del �mbito personal, a riesgo de provocar m�s problemas que aporte de soluciones a los ya existentes, no har� uso de ella para mis cr�ticas e intentar� argumentar con razones evidentes y cercanas.

Bases de mi Antipat�a hacia la Iglesia

El catolicismo, quiz� la m�s falaz de las ramas del cristianismo, por ser la �ltima en formar su cuerpo dogm�tico ?a excepci�n del protestantismo, que entre otras diferencias relevantes concede mayor importancia a la Fe individual frente a la representaci�n dominical?, all� por el 451 en el concilio de Calcedonia, donde se afianz� la doctrina que ahora es mantenida acerca de la naturaleza y encarnaci�n de Cristo, y que enfrent� a Nestorianos y Jacobitas (o monofisitas), resultando vencedores �stos �ltimos, abanderados de Roma y del principio mon�rquico frente al colegial, en el Gobierno de la Iglesia. A su vez la disputa dio pie a la ruptura final entre la Iglesia de Occidente (Roma) y la de Oriente (Constantinopla) que perdura en la actualidad. El catolicismo, dec�amos, es una religi�n monote�sta, y como todas ellas ?Islam o Juda�smo por poner ejemplos ampliamente difundidos? se conoce en virtud de sus textos, en los cuales aparece la ?palabra de Dios?, sagrada, y conformadora de la vida no s�lo interior sino tambi�n exterior del practicante.

Toda sociedad inspirada bajo el yugo de textos revelados est� caracterizada por numerosos rasgos determinados y relacionados directamente con la ense�anza, la vida y actuaciones del profeta que haya transmitido la Palabra Divina. Se suele llegar a tal grado de complicidad entre la visi�n del Enviado y las costumbres y valores de la sociedad creada que llega un momento en que la divisi�n no es posible, y lo que es peor, no es asumible, deseada o imaginada por la mayor parte los miembros que en ella viven, afirmando �stos que su forma de vida se deriva de una evoluci�n natural, l�gica y con basamento racional, y que todo aquello que contradiga sus disposiciones, normas, y valores es irracional, il�gico, antinatural, e incluso nocivo. En los casos extremos apenas un atisbo de intenci�n del enviado con relaci�n a alg�n discurrir, acontecer o an�cdota de su vida sienta c�tedra hasta el punto de convertirse en norma y basti�n de la m�s f�rrea ortodoxia.

Entre los aspectos sociales que se ven afectados por la implementaci�n de una sociedad sobre cimientos religiosos est�n: las relaciones humanas y relaciones con la divinidad, h�bitos alimentarios y de vestir, el arte, la arquitectura, el ocio, las festividades y el calendario, la educaci�n, la justicia, el orden social, las libertades individuales, el reparto de poder, el modo de pensamiento y filosof�a, e inclusive la ideolog�a pol�tica. Seguramente me dejo varios, con cual podemos decir que afecta a TODO. Adem�s hay dos pruebas emp�ricas que lo demuestran sin duda posible: 1. realizar una comparaci�n de todos esos factores entre pa�ses de igual, parecida y distinta religi�n y ver como van manifest�ndose las variaciones en todos los indicadores escogidos de un pa�s a otro; 2. la que yo considero m�s importante, el hecho real, tangible, de que muchas personas son inconscientes de la propia afectaci�n que sufren las normas morales, las costumbres, y el ordenamiento jur�dico, sobre la base de los valores religiosos predominantes, esto es, hasta tal punto llega el calado religioso que invade nuestro pensamiento, nuestras motivaciones, nuestras definiciones de bien y mal, verdad y mentira, deber, obligaci�n, falta y delito, que deja �ste de percibirse.

Cuantas veces he o�do, si t� no crees es cosa tuya, pero d�jalos, �qu� mal hacen? �acaso te obligan a algo?. Y yo me digo ?porque dec�rselo a un creyente suele tener poco sentido, como ya he comprobado? �no debiera ser al rev�s?. Si t� crees es cosa tuya, pero deja a los dem�s en paz. Se me puede responder, �y acaso te obligan a ir a misa? �a creer en Dios? �alguien arremete contra ti? S�, la legislaci�n, en muchos aspectos ?no voy a enumerar para no caer en la especificidad y encorsetamiento de los ejemplos concretos?, derivada a�n de unos valores impuestos en los que no creo, ni quiero creer. Y la conciencia social tambi�n obliga, los psic�logos pueden dar cuenta de demasiados casos de personas que acuden por sentimientos de culpa, frustraciones, depresiones, infravaloraciones y otras patolog�as, debido al incumplimiento de deberes que no debieran serlo, o por salirse de la moralidad cristiana ?extendida casi sin l�mite a gran parte de la sociedad? o simplemente por asumir en demas�a la idea de que somos pecadores desde nuestro mismo nacimiento. Aclaro, no acuso a la religi�n de ser responsable siempre de esas afecciones y sufrimientos sino �nicamente en algunos casos, que bien pudieran haberse evitado de no haberse inmiscuido la religi�n en �mbitos extra�os a ella. Para la l�gica contestaci�n de que tambi�n ha ?curado? de patolog�as psicol�gicas y miedos a personas necesitadas planteo la siguiente cuesti�n �es �tico dar una droga de la felicidad a todas las personas de modo que pierdan su individualidad y estado consciente ?limpio? a cambio de eliminar todos sus problemas y temores? A mi juicio en el m�s positivo e hipot�tico de los casos la religi�n puede llegar a ser esa droga, que obviamente no respaldo ?al menos su suministro involuntario y sin haber alcanzado una edad en la que se dispone de criterio para elegir si tomarla o no?. Tambi�n admito que una educaci�n moral sin tergiversaci�n de ning�n tipo es imposible de obtener excepto hablando en abstracto, pero de ah� a la contaminaci�n que suele producir la religi�n va un abismo. Contaminaci�n que se caracteriza por ser revelada, con lo cual se niega todo lo que vaya en su contra, haya enfrente los argumentos que haya. Sigamos, que me voy por las ramas.

Conforme la sociedad va dejando de lado las pr�cticas religiosas y la liturgia que la acompa�a, se va liberando del sentimiento espiritual y puede distinguir mejor entre pr�cticas personales y comunitarias, que como dec�amos suelen estar basadas en valores morales procedentes de los textos religiosos, y que igualmente est�n defendidas y refrendadas en demasiadas ocasiones por el ordenamiento jur�dico, siendo �ste uno de los problemas en los que radican mis cr�ticas a la Iglesia. Sin embargo los valores, principalmente los m�s b�sicos y amplios, est�n asentados de tal modo en la conciencia social, la superestructura que vertebra parte de nuestra convivencia, que es complicado que var�en o evolucionen, excepto muy lentamente y ayudado ese progreso por presiones de grupos sociales. Los tab�es, existentes en toda sociedad, suelen estar directamente relacionados con la religi�n, existiendo esta situaci�n en las tribus africanas o en la extendida cultura occidental. Y por tanto aqu� s� podemos decir qu� fue antes, si el huevo o la gallina, si el tab�, el miedo escatol�gico o el Derecho. �Hasta que punto se debe considerar leg�timo un Derecho Civil o Penal, y una fiscalidad impositiva que tiende a perpetuar ciertos valores considerados morales que no son compartidos por una gran parte de la poblaci�n y un Estado aconfesional? Tampoco es necesario una gran revoluci�n, pero al menos dar�a �nimos ver un cambio, por lento que fuera. Un factor que incide directamente en este tema es (digo la cifra de memoria, la le� hace poco, no recuerdo donde) que seg�n datos de la Iglesia el 94% de la poblaci�n es cat�lica, estamos bautizados y figuramos en su censo. Ellos pueden alegar con estad�sticas en la mano que no hacen sino cuidar de su reba�o, literalmente para la Iglesia ?cada bautizado seg�n la verdad de la fe cat�lica es un miembro del “pueblo de vida” enviado por Dios a evangelizar el mundo?.

Pero no por evolucionar hacia una menor pr�ctica religiosa, o lo que es lo mismo, una flexibilizaci�n de los requisitos para obtener los beneficios prometidos por el Enviado, se deja de creer en la palabra del Enviado, es decir, no desaparece la Fe en todas las personas que quieren separar su vida religiosa individual de sus obligaciones, y comportamientos p�blicos, o aquellas otras que desean diferenciar entre los valores que defienden para su persona frente a los de las dem�s, que elegir�n los que prefieran. �Por qu�?

Esa pregunta es muy complicada de responder, y es de suponer que nadie tenga una �nica soluci�n, v�lida en todos los casos. Por mi parte he simplificado el problema para poder seguir adelante, lo he hecho de un modo an�logo al que hace el intuicionismo �tico para definir lo que es bueno y virtuoso, basarnos en nuestra propia intuici�n ?que nadie se lleve a error al valorar �ste medio, pues no est� exento de raz�n el hacer uso de tan, a priori, simple metodolog�a?. En funci�n de nuestra intuici�n, de nuestro sentido com�n, creemos en Dios, o no lo hacemos. Aunque nuestro entorno cultural afecta a nuestras creencias lo suele hacer m�s bien en la orientaci�n del c�mo y no de qu�. Si crees en Dios en Espa�a posiblemente lo hagas en un Dios antropomorfo, que castiga y recompensa nuestras actuaciones durante la prueba moral que supone nuestra vida terrenal. Estoy seguro de que a m�s presi�n de �rganos religiosos m�s n�mero de creyentes, pero tambi�n estoy convencido de que por mucha influencia a que se someta la educaci�n y crianza de una persona �sta puede disponer su pensamiento en funci�n de su intuici�n en sentido contrario, si �sta as� lo determina.

Es muy peligroso dejar que el Derecho ?como ocurre claramente en la cultura Isl�mica, y no tan evidentemente pero s� realmente, en la nuestra o en la Judaica? refuerce o consolide los valores y m�ximas religiosas.

El Derecho

Hay dos tipos de concepciones del Derecho, la que afirma que existe un Derecho Natural por encima del Derecho Positivo (el realizado por el ser humano), y que adem�s ese Derecho Positivo s�lo es v�lido (justo) sin concuerda con el Derecho Natural y aqu�l que aboga por los opuestos de tales afirmaciones. Iusnaturalismo frente a Iuspositivismo. En el caso que nos ata�e me acojo de aqu� en adelante al Iusnaturalismo, puesto que de partida el Iuspositivismo afirma que calificar algo como Derecho es independiente de si es justo o no, �nicamente se atiene a su pertenencia a un ordenamiento v�lido (legal) para aceptar o negar una norma como dentro o fuera del Derecho, y por tanto no viene al caso para considerar si la Iglesia/religi�n se entromete en el Derecho Positivo a favor de los condicionamientos morales que postula su dogma.

La ley natural ser�a inmutable y universal, la ley humana ser�a particular cambiante. En la antigua Grecia se asociaba el Derecho Natural con el Derecho Positivo, el ser humano era un animal, racional, pero muy cercano a la naturaleza, form�bamos parte de ella y se respetaba como parte de nosotros mismos. Posteriormente la idea va evolucionado y al llegar a la Edad Media aparece la escol�stica medieval que impone por encima del Derecho Natural la Ley Eterna Revelada. Siglos despu�s el Derecho en teor�a se seculariza y se separa de los valores refrendados por la Iglesia y sus textos revelados. Pero el da�o ya est� hecho, la mente social, el esp�ritu universal est� corrompido por los siglos de los siglos. Amen. Los h�bitos, costumbres, y pensamientos ?correctos?, han sido grabados, en sentido literal, con sangre y fuego, aparte de con la �til y efectiva constancia y paciencia que fija la cantinela b�blica en el cerebro de decenas de generaciones, muchas de ellas sedientas de arteras y c�nicas teor�as salvadoras del alma.

La Moral y la �tica

El hombre carece de instintos, o al menos tiene muy pocos; esto es un axioma psicol�gico ampliamente aceptado ?a pesar de que Freud fue uno de sus principales puntales y ha sido muy criticado por otras partes de su obra?. Por ello, el hombre, debe hacer asiduamente elecciones, y al elegir no hace sino manifestar su libertad. Como animal racional sabe que debe hacer una buena elecci�n, no le vale cualquiera. Ser�a una locura si en cada dilema hubi�ramos de detener nuestra acci�n y examinar minuciosamente las alternativas para escoger la correcta. Ante tal situaci�n el hombre se ha armado con un c�digo moral, que viene a sustituir los impulsos gen�ticamente programados de que hacen uso los animales no racionales.

Pero qu� debo hacer, qu� est� bien o qu� es correcto son preguntas muy complicadas de contestar. Hay muchas teor�as que tratan de poner orden en el caos, no obstante se defienden todo tipo de posturas. Si debemos enfocar el fin o causa final (teleolog�a) o el deber y la correcci�n (deontolog�a) de una conducta; si el bien es algo universal o particular; si bien es una cualidad de algo o meramente un t�rmino descriptivo que informa de nuestras emociones; si el bien se corresponde con una cualidad natural (naturalistas) o un son indefinibles y s�lo cognoscibles por intuici�n (intuicionismo).

Resumiendo, la moral es un hecho social que requiere justificaci�n racional y ah� est� la �tica que es la reflexi�n cr�tica racional sobre la moral. Los c�digos morales disponen de sus propias justificaciones, no s�lo contienen deberes sino tambi�n valores. Pero no toda justificaci�n es racional ?v�ase justificaciones cat�licas?, y no todo valor es v�lido ni universal. Lo que s� puede ser universal es un principio �tico racional b�sico y aplicable en todas las sociedades de todos los tiempos.

Lo que ocurre en el caso que nos ata�e, de la moral cat�lica, es que �sta pretende ense�ar al hombre como debe comportarse para vivir seg�n Dios. “Si quieres entrar en la vida, observa los mandamientos” [Mt. 19,17]. Pero, �y si no crees en Dios? �y si crees en Dios, pero no en su Dios? �y si crees en su Dios pero no en todos sus valores? Para cumplir con la moral cat�lica ?la �nica cosa verdaderamente importante es vivir, crecer y perseverar hasta el final en la gracia de Dios, observado los mandamientos y evitando el pecado, sobre todo el pecado mortal, para merecer as� la felicidad eterna?. Lo cual si no perteneces a su secta carece por completo de sentido. En caso de aceptar la tesis no demostrada categ�ricamente pero si expuesta de que la moral cat�lica est� traspuesta en nuestro Derecho y en nuestros valores, el problema, la pol�mica y el malestar interno est� servido.

Otra disciplina carente de sentido para personas no cat�licas ser�a la Teolog�a Moral que trata el mismo tema que la �tica pero usando la Fe, la Biblia y otros escritos similares como herramientas fundamentales, en lugar de la raz�n.

Quisiera destacar un aspecto moral importante. Seg�n Piaget hay ?formas inmaduras o infantiles de moralidad, en principio en ni�os, pero que pueden pervivir en adultos? que no han evolucionado correctamente. La conciencia moral tiene un origen racional intr�nseco al sujeto, situaci�n que en muchos casos no llega a desarrollarse, y que puede verse influida por factores como la inteligencia de la persona y factores sociales y emocionales. Seg�n su clasificaci�n evolutiva de la moral hay tres etapas: 2-6 a�os, 7-11 a�os y a partir de los doce. La caracter�stica principal de la etapa inicial es ?toda forma de obediencia ciega ?que tambi�n puede ser colectiva??, descripci�n que a mi entender encaja perfectamente con la moral cat�lica seguida por gran parte de los cat�licos, los cuales sin plantearse dudas o reparos aceptan, aunque no acatan en muchos casos, la imposici�n del conjunto de valores del dogma, doctrina o evangelio. Los que s� se plantean sospechas pueden terminar por aceptarlos para evitar castigos en otras vidas, dejando sus reticencias de lado y asumiendo lo que se conoce como ?apuesta pascaliana?: ?o hay Dios-Creador-Padre o no hay nada? con lo cual apostando por un Dios y cumpliendo sus exigencias tenemos m�s que ganar que perder.

Existen otras teor�as de la evoluci�n de la moral, por ejemplo la de Kohlberg, que basada en Piaget y Dewey, y tras elaborar unas encuestas, determin� tres niveles divididos en seis estadios. De sus conclusiones se puede extraer ?normalmente los ni�os se encuentran en el primer nivel (premoral), pero s�lo el 25% de los adultos llegan al tercer nivel (y �nicamente un 5% alcanza el sexto estadio)?. Aclaro que el sexto estadio es la parte final del tercer nivel, equivalente a pensar que ?lo correcto y justo se define por la decisi�n de la conciencia seg�n principios �ticos auto-escogidos?. Para estar en �l habr�a que plantearse ?seg�n mi opini�n- todos los valores que nos han ense�ado, y tras hacer un examen de ellos escoger o crear los que se amolden a nuestro pensamiento. En el primer nivel y primer estadio se dice ?Se respetan las normas sociales sobre lo que es bueno o malo, atendiendo s�lo a sus consecuencias ?premio o castigo? o al poder f�sico de los que las establecen?. Si eso no es una definici�n del comportamiento cat�lico (en la actualidad por muchos creyentes no practicantes) que venga DIOS y lo vea.

Mi Problema con la Moral Cat�lica

Finalmente y por no alargarme todav�a m�s quisiera decir que mi frase inicial de ?�tica, Moral, Derecho, Justicia y Libertad, y sus inmanentes dificultades para divorciar Yo, T� y Nosotros? simplemente se refiere a que para ellos Moral, �tica, Derecho, Justicia y Libertad son t�rminos equivalentes y definidos por la palabra de Dios, expuesta en los Evangelios, que TODOS debemos acatar, porque ellos no diferencian entre Yo, T� y Nosotros. Su palabra es Ley, su voz totalitaria debe o�rse en todos los rincones del mundo, y adem�s de someternos a sus posiciones debemos estarles agradecidos por salvarnos ?v�ase Am�rica Latina, por citar un caso?.

Desde un punto de vista cat�lico una acci�n moral cat�lica equivale a una acci�n buena, y una acci�n inmoral a una mala ?un listado completo de acciones positivas se encuentra en la Biblia, pues todas las par�bolas de Jes�s, en concreto la de El Buen Samaritano [Lc. 10.30ss] son el camino a seguir?. La moral cat�lica deja claro que no basta con tener Fe para salvarse y aceptar los valores ense�ados, es necesario cumplir las normas y seguir el Camino.

Gran parte de sus valores figuran en nuestra sociedad, algunos de ellos, muy a su pesar, son compartidos por gentes de otras religiones o por personas ateas o agn�sticas. Digo muy a su pesar porque en defensa del catolicismo se suele aludir a que sus seguidores y representantes terrenales profesan una serie de dignos valores y loables actitudes, como la honestidad, la humildad, la generosidad, la compasi�n, etc�tera, de manera que puede dar la falsa impresi�n al escuchar su discurso de que una persona no cat�lica no pudiera participar de ellos. Sin embargo otros, por m�s que han querido imponerlos con amenazas no son aceptados por el grueso de la sociedad, que quiere salvar su alma, pero c�modamente, sin pagar el alto precio exigido ?v�ase alguno de los mandamientos, ?no consentir�s pensamientos ni deseos impuros?, o los pecados capitales, ?gula, orgullo, pereza, ira??.

La moral se ocupa de las acciones humanas, de aquellas ?acciones que el hombre realiza con conciencia y deliberaci�n?, y que por lo tanto implican su libertad y su responsabilidad.

En verdad os digo

Si la moral se ocupa de las acciones humanas, la moral cat�lica debiera ocuparse �nicamente de las acciones humanas cat�licas. Y jam�s inmiscuirse en cuestiones sociales, judiciales o pol�ticas ?desde el Vaticano se hacen indicaciones acerca de lo que un buen creyente debe pensar, alabar y poco menos que votar?.

Estoy absolutamente convencido de que la religi�n es algo contingente, utilizado por unos para dar sentido a su vida y por otros para sobrellevar mejor una existencia temerosa por incierta, en lo que al futuro respecta. No debiera tener mayor trascendencia ni utilidad, pero por desgracia no es as�.

A veces me planteo si el g�nero humano no es est�pido, egoc�ntrico, cobarde e interesado, entre otros muchos adjetivos descalificativos, por permitir que una instituci�n como la Iglesia, que ha hecho lo que ha hecho, y hace lo que hace, siga entre nosotros. No hacen faltas bombas para destruirla, simplemente que la gente despierte.

Cada domingo los Morlok acuden a su juicio semanal. Pecadores de nacimiento necesitan redimirse peri�dicamente. Y sentirse culpables a diario.

Como Freud afirma en “El malestar de la cultura”: “Tal como se desprende del an�lisis religioso, la culpa aparece como el elemento inconsciente m�s relevante; el que moviliza la creaci�n de dioses y demonios, de ritos y plegaria, de sacrificios y oblaciones.”

Liber�monos de culpas. No dejemos que nadie se aproveche de nuestros miedos inconscientes.

http://www.apostasia.tk/

Nota

Para la redacci�n he usado varias fuentes: libros e Internet, pero principalmente mi propio perolo. He procurado digerir al m�ximo las lecturas antes de escribir nada, intentando tener una visi�n general que luego fuese expresada a mi modo y conforme a la intuici�n que tengo desde que era ni�o ?la Iglesia no para de entremeterse en mi libertad y en la de los dem�s?, evitando el cortar y pegar textos indiscriminadamente. Con los textos usados pretend�a dar a mi punto de vista subjetivo, formado con el paso de los a�os, un m�nimo de respaldo acad�mico conforme a teor�as serias. Me ha faltado organizaci�n en el discurso, seguramente porque lo he hecho sobre la marcha, y aunque lo haya rele�do varias veces no es lo mismo que escribir algo con un gui�n estructurado, por ello si da muchos saltos atr�s y adelante, disculpas.

Me he basado en el libro ?Introducci�n a la Filosof�a? de Cesar Tejedor Campomanes para la s�ntesis y clasificaci�n de los sistemas �ticos por un lado y del desarrollo moral por otro que figura al final del escrito, aunque lo he agrupado un poco a mi antojo, as� que si algo hay mal no es culpa de �l, sino m�a. En cualquier caso he procurado no olvidar entrecomillar los literales y hacer uso lo menos posible de ellos.

Contribuci�n de Jerem�as
Texto de Ana M. Gonz�lez Ramos
Me ocurri� que en su momento no me gustaban. Me parec�an un nuevo fen�meno social creado por la mercadotecnia, sus letras y estilo musical me resultaban anodinos. Me enfurec�an incluso, no entend�a c�mo pod�an ser tan idolatrados por algunos de mis mejores amigos.

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Extremoduro y Sociedad: la m�sica aportando palabras al sentido de nuestra existencia.
por Ana M. Gonz�lez Ramos

Notas:
1. Ana M. Gonz�lez Ramos es Licenciada en Sociolog�a por la Universidad de Granada, profesora de T�cnicas de Investigaci�n Social de la Universidad de La Laguna.
2. Extra�do de: http://www.babab.com/no20/extremoduro4.php y publicado con permiso de la autora.

PARTE I. PREFACIO
CAP�TULO 1: POSIBLES TENSIONES MANTENIDAS CON EL OBJETO DE ESTUDIO:
La banda y yo.
Me ocurri� que en su momento no me gustaban. Me parec�an un nuevo fen�meno social creado por la mercadotecnia, sus letras y estilo musical me resultaban anodinos. Me enfurec�an incluso, no entend�a c�mo pod�an ser tan idolatrados por algunos de mis mejores amigos.
As� que, la primera pregunta no surgi� de un inter�s espec�fico por conocerles, sino por la curiosidad generada por el hecho, incomprensible para m�, de que personas provenientes de “realidades” distintas, al menos, aparentemente impermeables entre s�, tuvieran en com�n su pasi�n por este grupo musical. �C�mo era posible que “ni�os bien” con jersey de cuello redondo y camisa debajo, eso s�, todo vestido con colores oscuros, se sintieran tan atrapados por sus ritmos fren�ticos como los portadores de chupa de cuero, rockeros, macarras, punkis, insumisos, drogatas, encarcelados…? �Y no todos, necesariamente, ten�an que comprender al resto de las tribus o ser part�cipe de sus vicios y virtudes!.
En fin, yo me extra�aba de que una fauna tan variada estuviera seducida por una banda que a m� nada me dec�a. Para m�, el hecho de que gustara a tan dispares caracteres y tribus tan diferentes, confirmaba mi hip�tesis: si serv�a tanto para unos como para otros, en realidad no pod�a ser m�s que un envoltorio bien apretado con met�foras simples pero resultonas, sin nada en el centro, hueco en su interior �qu� grupo iba a poder calar en unos fans tan variopintos?
Pero, como afortunadamente todo cambia… No s� si a mejor o a peor, aunque me suelo situar entre quienes consideran cualquier ocasi�n que la vida nos proporciona bajo el efecto panta rei, en general como positivo, a pesar incluso de que las apariencias inmediatas parezcan indicar lo contrario. As� es que, digo, finalmente, se produjo en m� la regerenaci�n de las cosas viejas, ley de vida se dice, y el resultado fue un tanto inesperado.
Yo no dir�a que ahora me guste el grupo, m�s bien, que a veces, para sentirme viva, tengo que una necesidad imperiosa de escuchar ese tipo de sonidos que grupos como ellos producen, y, por tanto, por definirlo de alguna manera, he llegado a entender su lenguaje, he descubierto el significado de su mensaje y creo haberme integrado entre esa marea de p�blicos que les admiran, m�s o menos intensamente. �Vi la luz!. Pero no por otra raz�n sino, precisamente, por el regusto que me dejaron tras poder entrever lo que verdaderamente reflejan para todo esos j�venes. Esa es la raz�n por la que ahora me fascinan, exactamente por las mismas cosas que antes no entend�a de ellos, por eso mi admiraci�n, porque pregunt�ndome por su importancia para los otros, he conseguido entender otro buen trozo de esta sociedad en la que vivimos. Y, por este motivo, mi mente se ha valido de argumentos para redimir a la banda, a pesar de seguir siendo la misma cosa que antes aborrec�a.
Todo ocurri� por causa de aquellos que estaban tan cerca de m� y eran tan entusiastas precisamente de este grupo, de sus canciones, de su m�sica incluso, muy a mi pesar. Ellos me aturd�an con sus m�sicas y con los ruidos explosivos de sus canciones, murmuraban sus letras como si fueran lemas de sus vidas, convencidos de su verdad. �Por qu� raz�n?. Casi sin terminar de haberme hecho la pregunta, ella misma me devolvi� con un eco, un avance de su respuesta: proporcionaba elementos de identificaci�n precisos que se convert�an para los oyentes, en sentidos compresivos de sus propias vidas. Por eso, esos rockeros que en alg�n caso no ten�an nada que ver con su audiencia, se volv�an sus �dolos, representaciones de una �poca desalmada que no proporciona ning�n sentido para nadie, al menos, si nos referimos a esos “grandes-principios” que en otras �pocas, fueron l�mites y armas de rebeli�n para la juventud.
El descubrimiento no fue inmediato, s�lo despu�s de mucho tiempo y horas de rodaje (un amigo me corregir�a esa palabra “rodaje” por la de inmersi�n en la vor�gine sudorosa de una sala de baile cutre, cabezazos acompasados, mi dolor de cuello un rato despu�s, saltos arr�tmicos…) entre sus melod�as fui consciente de lo que present�, como causa principal de su secreto, sus elementos de enganche. No por ser una respuesta f�cil, funciona de una manera simple; todo lo contrario, m�s bien, se produce gracias a la conjunci�n precisa de varios elementos complejos. Quiz� por todo ello, les he cogido tanto cari�o ahora que casi nadie les aprecia. Analiz�ndolos, aprend� algo m�s de la sociedad contempor�nea y debido a que ese es el prop�sito central de mi vida (aunque os parezca aburrido, puedo asegurar que no lo es y, de todos modos, ya que cada uno elige sus vicios, dejadme a m� con �se m�o) pues por eso, le dedico este trabajo a sus dos responsables m�ximos, mis dos amigos Eduardo y Alfredo (esos que me torturaban con Extremoduro cuando no me gustaban).
No me gustar�a terminar este prefacio sin comentar un par de cosas importantes. La primera de ellas est� relacionada con la objetividad, me considero todo lo libre que se puede estar de valores que pudiera causar sesgos debido, precisamente, a mi inicial desamor y aprecio posterior. De la historia vital de la banda y sus integrantes nunca he sabido nada, as� que no puedo estar influenciada por otros canales de informaci�n, al interpretar sus letras en relaci�n a su formaci�n, personalidad, historia vital o circunstancias particulares. As� que nadie espere que, en este trabajo haya una referencia expl�cita al contexto de sus vidas al generar su obra, no es ese mi objetivo.
Para ser sincera, la �nica informaci�n que poseo en mi recuerdo sobre el grupo, es un art�culo de peri�dico (El Pa�s, para ser m�s exacta) que le� hace demasiado tiempo, durante el final de la que fue la etapa m�s productiva de la banda. Su vocalista afirmaba que a pesar de los rumores no eran una banda de heroin�manos. Cuando argumente a favor de su discurso pro-legalizaci�n y de consumido de drogas no ser�, pues, a causa de estas declaraciones sino sustent�ndome en el an�lisis de contenido realizado a las letras de sus canciones.
Mi �nico prop�sito es descubrir el sentido profundo de su obra mediante sus letras y sus ritmos, no enjuiciar sus vidas o motivaciones. Sobre todo, lo que me importa es poner de relieve caracter�sticas precisas de esta sociedad, la que ellos reflejan y simbolizan pero porque afectan a los j�venes de hoy. Cuando les achaque propiedades o principios, no ir�n dirigidas a sus personas f�sicas sino al conjunto de sus fans. Sus aciertos y desaciertos ser�n un calificativo que todos nosotros podemos aplicarnos (yo rayo ya la adultez pero pertenezco incluso por ser una generaci�n m�s joven que ellos, a la juventud. Adem�s, no se me criticar� esta debilidad precisamente en esta sociedad, donde se alarga el periodo de juventud hasta el m�ximo y se la idolatriza como si fuera el �nico periodo de vida que posey�ramos).
El segundo comentario es de otro estilo, de car�cter te�rico. Plantea la habitual cuesti�n, dentro de la sociolog�a, de plasmar o llegar a una explicaci�n comprensiva del todo a partir de lo individual. �Puede afirmarse sin lugar a dudas que con solo estudiar las letras de un grupo musical podemos generalizar sus razones a la sociedad global? �Es fruto de las tendencias sociales, las caracter�sticas que se plasman en fen�menos particulares de la sociedad como pueden ser la idiosincrasia de una banda de m�sica? Si esto es cierto, quedar�a confirmada la hip�tesis de que existe un paralelismo muy fuerte, entre esta banda y otra m�s actual, “Estopa”, puesto que la producci�n art�stica de esta �ltima tiene un ritmo y una tem�tica tan cercanas a la otra banda, su declaraci�n de principios es tan similar que, a pesar de no ser considerados los unos deudores de los otros, podemos decir que responden a las mismas vertientes explicativas de la sociedad contempor�nea y de las necesidades de la juventud espa�ola.
Para reforzar esta idea se puede argumentar que, el calado de un “fen�meno musical” se debe tanto a los actores-activos como a la audiencia-pasiva que, sin embargo, los re-construye con su experiencia y dota de importancia y sentido concretos a la creatividad de los primeros agentes (sobre esta tesis puede leerse m�s y mejor en la introducci�n de Rayuela del argentino Julio Cort�zar, quien le impuso el controvertido nombre de lector-hembra y lector macho). As�, la emoci�n que dio lugar al grupo musical extreme�o sigue hasta hoy tan vigente y, la poblaci�n juvenil que les escuchaba, sigue teniendo esa misma sed de respuestas, de modo que �stos precisan de esos mismos mensajes que planteaban Extremoduro a una generaci�n anterior y, esas dos bandas tienen los mismos componentes que impulsaban la aprobaci�n de su p�blico, a pesar de que las condiciones objetivas de esos grupos etarios hayan podido sufrir alguna modificaci�n.

Nota: Primera parte de un curioso estudio sobre Extremoduro y sus letras…
Segunda parte